學佛之正知見（第二篇）第25集
由正光老師開示：佛菩提道之宗通與說通(下集)



三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第二十五輯 佛菩提道之宗通與說通（下）
游正光老師 主講

各位菩薩：阿彌陀佛！

上一集已經對佛菩提道與解脫道共與不共的地方略加以說明，今天針對共與不共的地方更深入加以探討。請各位菩薩翻開課本《成佛之道》第50頁。

佛菩提道與解脫道共的地方是：三乘菩提同觀蘊處界虛妄，因此斷了三縛結，乃至斷了五上分結，證得兩種涅槃——無餘涅槃、有餘涅槃，只是菩薩不入無餘涅槃。不共的地方是：菩薩親證如來藏，也就親證本來自性清淨涅槃，以及親證本來自性清淨涅槃所發起的般若智慧，未來經過三大無量數劫後，就能證得佛地的無住處涅槃。今天將針對這些一一加以說明。

首先是聲聞菩提。聲聞菩提是以四聖諦為主旨，以四念處觀為觀行的法門，以八正道為實施的方法，進而觀察蘊處界，了知蘊處界虛妄以後，就斷了我見、疑見、戒禁取見之三縛結，成為初果的須陀洹，於捨壽後，可以欲界人天七次往返究竟解脫；成為初果人以後，再往二果邁進，進而薄貪瞋癡，成為二果的斯陀含，於捨壽後，可以欲界人天一次往返究竟解脫；成為二果以後，再往三果邁進，進而斷了五下分結，成了三果的阿那含，於捨壽後，可以在色界天究竟解脫；成為三果以後，再往四果邁進，進而斷了五上分結，成為四果的阿羅漢，於捨壽後，可以入無餘涅槃；未入無餘涅槃前，因有微苦所依，證得有餘依涅槃。所以聲聞人是觀察蘊處界虛妄，證得初果乃至四果的阿羅漢。因此，聲聞人證得兩種涅槃：無餘涅槃、有餘涅槃。

接下來是緣覺菩提。緣覺觀察十因緣，從生老病死憂悲苦惱往上逆推，逆推到名色，思惟名色究竟從何而來。思惟結果因為有這個入胎識，祂能夠入胎、住胎、出胎，使得名色增長。緣覺了知有一個「識」存在，這個「識」就是 世尊所說的「齊識而還，不能過彼」的識，可是這個「識」在哪裏，不知道！所以緣覺人如同聲聞人一樣，僅觀察蘊處界虛妄，斷了三縛結乃至斷了五上分結，可以入無餘涅槃。因此，緣覺證得兩種涅槃：無餘涅槃、有餘涅槃。
佛菩提則是菩薩透過參禪的方式，用見聞覺知心往離見聞覺知的方向，去找本來就離見聞覺知的第八識，於因緣成熟時，一念相應慧，找到本來自性清淨涅槃，發起了般若智慧，並以本來自性清淨涅槃的立場來觀待蘊處界虛妄，證得初果乃至四果。如同二乘人一樣，菩薩可以證得無餘涅槃、有餘涅槃，可是菩薩不入無餘涅槃，繼續留惑潤生，乃至三大無量數劫以後，成為究竟佛，證得無住處涅槃。

綜合上面分析的結果，二乘人同觀蘊處界虛妄，證得兩種涅槃——無餘涅槃、有餘涅槃。菩薩證得蘊處界虛妄、無餘涅槃、有餘涅槃以外，還證得本來自性清淨涅槃、無住處涅槃，以及發起了般若的智慧，這是菩薩不共二乘人的地方。

接下來，針對菩薩證得四種涅槃，及發起的般若智慧加以說明。菩薩證得四種涅槃是：本來自性清淨涅槃、無餘涅槃、有餘涅槃、無住處涅槃。

接下來談的是本來自性清淨涅槃，祂可以分為本來、自性、清淨、涅槃四種來加以說明：

首先是本來。祂無始劫以來就在，所以稱「非修」，祂根本不用修行，祂本來就在；可是如果不透過參禪的方式去找，無法找到祂，所以「非不修」，合起來「非修非不修」。因此菩薩透過參禪的方式，找到了真心，也就是找到本來自性清淨涅槃，可以現前觀察祂的運作。正如《心經》所說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」解釋如下：觀察真心本來就自在的菩薩，用參禪的方式去找第八識，於因緣成熟時，一念相應慧，找到第八識——本來就自在的第八識，也是《菩薩瓔珞本業經》所說「正觀現在前」的道理；菩薩現前觀察本來就自在的第八識，共有八個識，祂們和合運作，真妄似一，然而所出生的五陰十八界生滅不已，沒有真實我，所以稱之為空相；菩薩轉依第八識無生的體性，祂離見聞覺知，根本沒有苦厄可言，就度了一切苦厄。由此可知，觀自在菩薩是指證悟的菩薩，他可以現前觀察第八識本來就自在，而且不觀察祂，祂也自在，能夠這樣觀察的菩薩，才是真正的證悟菩薩，才是真正的觀自在菩薩。可是卻有人誤解經典所說，認為要將妄心處於一念不生，能夠這樣就是「觀自在菩薩」，那是非常荒唐的事！為什麼？因為一念不生的心，有時自在，有時不自在，不是恆常自在，是意識心所攝，不是本來就自在的第八識。

接下來談自性。在《楞伽經》 佛曾開示：第八識有五法、三自性、七種第一義、七種性自性。這些唯識增上慧學的道種智，只有明心的菩薩能少分了知，地上的菩薩多分了知，佛究竟了知。可是應成派中觀的出家人，卻將第八識自性攝歸於六識的自性，說之為自性見外道，真是顛倒！不僅毀謗佛，而且也毀謗真善知識，如不趕快懺悔，未來要受無量苦。

接下來談清淨。第八識隨七轉識於六塵中運行，而自身不於六塵起任何的貪染喜厭，這也是第八識不會六塵。正如《維摩詰所說經》開示：「法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」（《維摩詰所說經》卷二）解釋如下：諸法所依止的第八識，本身離見聞覺知，如果所作、所為都離不開見聞覺知，就落在有為、有作的意識心中，不是在找本來就離見聞覺知的第八識。如果有人主張「意識本來就清淨」，那是錯誤的說法！因為意識是意根、法塵為緣而出生的法，祂有時清淨，有時不清淨，不是本來就清淨的法，所以是虛妄法。

接下來談涅槃。涅者不生、槃者不滅，涅槃就是不生不滅；同樣的道理，涅槃就是不垢不淨、不增不減，法爾如是，恆住極寂靜的境界，這也是無五陰十八界極寂靜的境界啊！正如《心經》所說：【是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。】《心經》所說沒有五陰十八界的境界，正是二乘人入無餘涅槃所剩下的本際，祂處於極寂靜的境界，也是菩薩所證的本來自性清淨涅槃的境界啊！然而有人主張「意識卻是不滅的」，認為意識能來往三世——能從過去世來到今世，能從今世來到未來世——完全違背佛說。因為意識是意根、法塵為緣而出生的法，不是本來而有；祂有生住異滅的現象，所以是空相，不是空性心；又因為意識會分別，有時清淨，有時不清淨；既然意識會分別法塵，當然是憒鬧的，所以不是寂靜的。因此，主張「意識卻是不滅的」，這是不如法的，完全違背佛說。

接下來談無餘涅槃、有餘涅槃。菩薩明心見性後，不斷的精進修行，可以進入初地，於初地滿心，可以慧解脫而不取證；如要取證，他可以入無餘涅槃，入無餘涅槃前，可以證得有餘涅槃。也就是，初地滿心菩薩可以證得兩種涅槃——無餘涅槃、有餘涅槃，但是菩薩不取證，故意留惑潤生，繼續在道種智用心；三地滿心，修四禪八定、四無量心、五神通，於三地滿心可以取證俱解脫入無餘涅槃而不取證，故意留惑潤生，繼續在道種智用心；在六地滿心可以證得滅盡定，可以入無餘涅槃而不取證，故意留惑潤生，繼續在道種智用心；到了七地滿心能夠念念入滅盡定，這是心寂靜的結果，就想入無餘涅槃，這時佛就出現了，傳授這位七地菩薩一個三昧，叫作「引發如來無量妙智三昧」，這個菩薩所得三昧勝過菩薩以前所修學的所有三昧，因此菩薩樂於修學；到了等覺以百劫修相好，「無一時非捨身時，無一處非捨命處」，不管內財、外財祂統統布施，為了成就祂的三十二大人相、八十種隨形好；於百劫圓滿之後，上生天上，於天上觀察人間因緣成熟，誕生人間，於菩提座下，一手按地明心，夜睹明星、眼見佛性，而成為四智圓明的究竟佛。

所以 佛最後證得無住處涅槃——既不住生死，也不住涅槃。然而佛地的無住處涅槃，與二十一心所有法相應，每一識、每一心所有法都能獨立運作，所以能夠「隨緣赴感靡不周」，廣度無量無邊無數眾生。正如《心經》所說：「依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」（《心經》）這個「究竟涅槃」，正是佛地的無住處涅槃——既不住生死，也不住涅槃。所以菩薩能證得四種涅槃，也是《心經》所說的四種涅槃。

然而坦特羅佛教卻教導眾生，不需要明心見性，只要靠觀想就能成佛；他們也教導眾生於男女性高潮快樂覺受遍全身時，說之為「正遍知」，就是「報身佛」，完全違背 世尊的教誨啊！因為 世尊告訴我們：菩薩要經過三大無量數劫不斷的修集福德、智慧與斷煩惱才能成就。所以說，坦特羅佛教的說法真的很荒唐！凡是有正知正見的佛弟子，不應該讓附佛外道的說法繼續在佛教界生存，讓他們繼續誤導眾生，戕害眾生的法身慧命，所以應該要將附佛外道法趕出佛門，不要讓他們在佛門中繼續危害眾生、繼續誤導眾生。

接下來談般若智慧。可分總相智、別相智、道種智以及一切種智。總相智是菩薩找到本來自性清淨涅槃所發起的智慧，是真見道所發起的智慧，也是根本無分別智。別相智是以總相智為基礎，修相見道的別相智，也是後得無分別智，這個智慧一直到十迴向位滿心才圓滿。道種智是指初地以上的智慧，是初地的菩薩觀察本來自性清淨涅槃所含藏一切種子的智慧，未究竟圓滿前名道種智，於究竟圓滿稱一切種智。

但不論總相智、別相智、道種智以及一切種智，卻不是二乘人、外道、凡夫所能知。這正如《大乘入楞伽經》開示：【大慧！如是藏識行相微細，唯除諸佛及住地菩薩，其餘一切二乘外道定慧之力皆不能知。】（《大乘入楞伽經》卷二）解釋如下：藏識這個心很微細，除了七住明心菩薩能少分了知，地上菩薩能多分了知，佛究竟了知以外，其餘的二乘、外道、凡夫，窮盡定力與慧力都無法了知。從經文可以證明，阿羅漢根本沒有證得本來自性清淨涅槃，以及證得本來自性清淨涅槃所發起的般若智慧，所以阿羅漢在菩薩面前只能口掛壁上，根本沒有說話的餘地。既然二乘人尚且不知，更何況是外道、凡夫所能知！

又，菩薩知道，外境是由本來自性清淨涅槃藉著自己所出生的五根，去接觸外五塵，由本來自性清淨涅槃於五勝義根變現出來「似有外境」的內六塵相分，再由見分加以分別，以此連接外境，所以眾生無始劫以來，從來沒有接觸外境。而二乘人不知道外境為本來自性清淨涅槃所變現出來的，誤以為有真實外境存在。然而這樣的道理，在經典都已經說了，如《大乘入楞伽經》開示：「大慧！身及資生、器世間等，一切皆唯分別所現。」（《大乘入楞伽經》卷二）由此可知，眾生無始劫以來，從來沒有接觸外境，所接觸的都是本來自性清淨涅槃變現出來的相分，再由見分分別，所以都是在本來自性清淨涅槃的表面生住異滅及生死，從來沒有自外於本來自性清淨涅槃。

譬如國外某科學研究基金會，在某一個影片曾說到：「那麼，是誰創造了我們的靈魂，令其能看見地球、人、植物、自己的身體以及所有一切？非常明顯的，宇宙中有一個優越的創造者，祂創造了整個物質宇宙，以及所有感官知覺，並且不斷的延續著祂的創作。」由影片可知，所有一切，包括感覺、知覺以及所有一切，都是由本來自性清淨涅槃變現出來的，所以本來自性清淨涅槃才是真實法。

由於二乘人不知道外境為本來自性清淨涅槃所變現出來的，誤以為真實有外境存在，所以畏懼五欲、畏懼生死，不像菩薩轉依真心後，不畏懼生死，在生死中遊戲，而廣度無量無邊無數的眾生。正如《大寶積經》開示：「生死無邊際，常住於實際，一念慧相應，生死無疲倦。」（《大寶積經》卷一百一十一）解釋如下：生死無窮無盡，卻不能自外於實際，因為祂是有情的生命實相；一但透過參禪，於一念相應慧找到祂，轉依祂本來離見聞覺知之無生體性，也就沒有生死可言，既然沒有生死可言，行菩薩道當然就沒有疲倦可言。因此，菩薩不畏懼生死，在生死中遊戲，而廣度無量無邊無數的眾生；然而二乘人畏懼生死，所以急著想要入無餘涅槃，這也是菩薩與二乘人的最大差異。

可是有人主張，緣起性空才是真實法。這樣的說法是不如法的，是錯誤的。因為緣起性空是於蘊處界所生的諸法之生住異滅的現象，而施設一個名相，是依於蘊處界所生的諸法而有；既然依蘊處界所生的諸法是生滅法，更何況是依蘊處界所生的諸法生住異滅的現象而施設的緣起性空，當然更是虛妄法。所以緣起性空是虛相法，不是真實法。

此外，菩薩能斷盡二障，也就是斷了煩惱障現行、習氣種子隨眠以及所知障；然而，二乘人僅能斷除煩惱現行，即斷見惑、思惑之現行，不斷習氣種子隨眠以及所知障。因此，舉「畢陵尊者尚慢」來說明。畢陵尊者在佛世是個大阿羅漢，有一天要過恆河，可是恆河湍急無法過去，佛又告誡不能示現神通，只好看恆河神到底是誰；結果一看，「原來是他啊！」就跟恆河神講：「小婢！小婢！我要過河，把河分開。」恆河神一聽到有人叫他，所以抬頭一看，原來是大阿羅漢，怎麼可以怠慢！所以就把恆河分開了，讓畢陵尊者過去。可是堂堂一位恆河神，被說成小婢，心有所不甘，就向 佛告狀。佛就派人去請畢陵尊者過來。佛就問畢陵尊者：「你有沒有跟恆河神說他是小婢？」畢陵尊者說：「有」，佛就跟畢陵尊者說：「你要跟他懺悔。」畢陵尊者說：「好」，就跟恆河神講：「小婢！小婢！過來，我跟你懺悔。」

大家聽了為之絕倒！佛就藉這個因緣說明：阿羅漢雖然能夠斷煩惱的現行，可是不斷煩惱的習氣種子隨眠。由於恆河神曾經五百世為畢陵尊者的奴婢，畢陵尊者使喚慣了，所以習氣種子就現行了。這告訴我們：阿羅漢雖然能夠斷除分段生死，可是仍然有習氣種子隨眠未除。然而菩薩不僅斷除煩惱的現行，而且連習氣種子隨眠、所知障也斷了，這是菩薩不思議的地方；也是不斷煩惱而證菩提，與阿羅漢斷煩惱才證菩提，完全不同。所以，這不是阿羅漢所能了知的境界。

又，二乘人五陰十八界皆滅，願意將自我消滅，不在三界現身意而入無餘涅槃，沒有任何一法存在，僅剩下無餘涅槃的本際，處於極寂靜的境界。究竟誰證涅槃？根本沒有人證涅槃！可是 佛方便說，阿羅漢證涅槃。可是菩薩證得本來自性清淨涅槃以後，現前觀察本來自性清淨涅槃就是阿羅漢入無餘涅槃的本際，而且是不斷煩惱證涅槃，更不是阿羅漢所能了知的境界。

此外，還有許多二乘人所不能證的境界。譬如，二乘人恐懼五欲，菩薩在欲行欲；二乘人異生性窄，菩薩異生性廣；二乘人一世解脫，菩薩三大無量數劫解脫；二乘人沒有三十二大人相、八十種隨形好，菩薩可以證得，等等。由於受到時間的限制，無法詳細加以說明。請各位菩薩參考 平實導師的著作，裏面都有非常詳細的解說。

最後做個總結：佛菩提道與解脫道有共與不共。共的部分是二乘人同觀蘊處界虛妄，證得兩種涅槃——無餘涅槃、有餘涅槃，及斷除煩惱現行。菩薩觀察蘊處界虛妄，證得四種涅槃——本來自性清淨涅槃、無餘涅槃、有餘涅槃、無住處涅槃，以及菩薩有般若的智慧，不僅斷除了煩惱的現行，還斷除了煩惱習氣種子隨眠，以及無始無明隨眠。此外，還有很多的內涵，限於時間的關係，猶待未來有時間，再詳細加以說明。由於菩薩法大、心大、願大、成就大，因此，勸請二乘人、凡夫種性之人能够迴小向大，以及發無上正等正覺的心，這樣才不會辜負 世尊誕生人間，辛苦說法四十九年，為的是「唯一佛乘」，「無有餘乘若二若三」。

如果各位菩薩想要成為宗門意旨通達及說法通達的菩薩僧、勝義僧，歡迎到「正覺」來共修，於因緣成熟時，不僅可以明心見性，未來還可以成就佛菩提道。

限於時間的關係，今天就講到這裏。下一個單元講的是：經中明說阿賴耶識即是如來藏，敬請期待！

阿彌陀佛！