穿越時空-超意識 425GO
密宗喇嘛在網路上如此毀謗說:

《宗門正道》頁155:【上師之中,若有如是人者,一切大富資財之學佛人,皆應一一奉上千萬乃至上億元,以求與彼異性上師共宿一夜修雙身法,彼必能令學人於一夜間悟入七住菩薩位故;學人若已本具非非想定境界,因此一夜必證滅受想定故。上自一夜之後即出三界生死,下至未來無量世中得永不入三惡道,極盡七有往來,必至苦邊。如是上師由助人悟,能令人得是勝果,云何夜度之資不值千萬乃至上億台幣?太便宜了】!

《悟前與悟後》:「不能夠因為眾生常行淫欲而不能悟道,就說這一件事情之中不能悟道,不論甚麼樣的行為之中都可以讓人明心見性,不能把性的行為排除在外」。

質疑:所以先生根本上就是提倡雙修法門?不然,為何會有這樣的說法在書裡出現還是先生也要破斥自己曾經講過寫過的事呢
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正覺同修會 :「……不能夠因為眾生常行淫欲而不能悟道,就說這一件事情之中不能悟道。一個真正明得心真、見得性明的人,他很清楚知道不論甚麼樣的行為之中都可以 讓人明心見性,,不能把性的行為排除在外。但是諸位也不要誤會了, 就說我們提倡要在這個事情上去悟道 。我們嚴格禁止一切在我們這個團體裏面見性的人, 用這個方法去助人明心或見性, 我再說一遍: 嚴格禁止。……」

質疑:喇嘛公開雙修為無上密法 ,正覺同修會說雖然甚麼樣行為之中都可以讓人悟道,卻公開嚴禁雙修。一個公開雙修為無上密法,一個嚴格禁止。
喇嘛外道公開雙修為無上密法,正覺同修會嚴格禁止雙修

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真相是:

正覺同修會親證法界萬法的實相,當然知道婆須蜜多在性行為中幫助別人悟道時,所悟的是第八識如來藏,即是阿賴耶識心;但達賴教導喇嘛們與女信徒雙修時,所「悟」的只是意識與身識的淫觸境界,不離識陰及識陰的我所境界,這二者是明顯不同的。

既然第八識如來藏遍一切時、遍一切地、遍十八界,當然必是遍於身口意一切行為中,因此婆須蜜多在與人互視、拉手、親吻、性行為中,都可以清楚顯現出 第八識的所在,當然能在性行為中幫人悟道;所以才說:「不能夠因為眾生常行淫欲而不能悟道,就說這一件事情之中不能悟道。一個真正明得心真、見得性明的 人,他很清楚知道不論甚麼樣的行為之中都可以讓人明心見性,不能把性的行為排除在外。」否則就不符合佛法四種一切遍的實相了。

反觀喇嘛教上自達賴,下至所有喇嘛,都否定第八識的存在,又根據蓮花生、宗喀巴、瑪爾巴、寂天、月稱……等人的教導,要以色身領受身識在男女根上的淫樂觸覺,落入識陰及五陰的我所境界中,當然不能假藉婆須蜜多的名義而說性交之中可以使人悟道。

同修會既已實證第八識如來藏,當然早已在六根、六塵、六識中現見十八界中都有如來藏存在,當然要說明性行為也是可以悟得第八識如來藏的,否則如來藏就不是遍一切時、遍一切處、遍十八界的了。但這樣的教導,卻不是指藏傳佛教喇嘛所「悟」的樂空雙運意識與身識的觸塵境界;藏密將這樣的完全不同的教導混同起來,然後向社會謊稱正覺同修會也是認同藏密的雙身法,謊稱正覺同修會也在教人雙身法,這是指鹿為馬的惡行,不值得尊敬,只會使人覺得不恥。

更何況,在 平實導師上面那一段教導之後,緊接著說明他的立場:「但是諸位也不要誤會了, 就說我們提倡要在這個事情上去悟道 。我們嚴格禁止一切在我們這個團體裏面見性的人,用這個方法去助人明心或見性, 我再說一遍:嚴格禁止。

但藏密喇嘛們卻故意斷章取義,只擷取一部分而將後面的重要文字省略,故意引導網友誤會 平實導師也是認同密宗雙身法的。並且還誣控 平實導師也在實修雙身法。然而 平實導師是離欲而證得初禪以上定境的人,早就超越欲界境界了,怎麼可能認同喇嘛們的雙身法樂空雙運淫樂貪欲?由此可見喇嘛們在網站上的貼文是刻意斷章取義,是公開欺騙世人及無根毀謗賢聖。

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學佛之正知見(第二篇)第48集
由正偉老師開示:四加行


三乘菩提之學佛正知見(第二篇)
第四十八輯 四加行
余正偉老師 主講

各位電視機前的菩薩們:

阿彌陀佛!

今天我們接著上一次的內容繼續來為各位講說:坦特羅佛教它的修行次第。

坦特羅佛教呢,它是先要修所謂的「四加行」,可是這個無上瑜伽的四加行呢,並不是原本佛所說的四加行。然後修完四加行之後,才有資格依序的去修錬四級灌頂:也就是寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂,以及勝義灌頂或者叫名詞灌頂,這樣子就能夠「即身成佛」。但是它所成的佛,是坦特羅佛教中的佛,不是佛教中的佛。

我們就來看這個基礎的「四加行」好了。無上瑜伽的「四加行」又叫作四不共加行,代表它的獨特性,與顯教的修行是不同的。「四加行」當中,第一個是「歸依大禮拜」。行者口中唸著,心中想著歸依金剛上師、歸依佛、歸依法、歸依僧——南無古魯貝、南無不達耶、南無達摩耶、南無僧伽耶;然後用五體投地的方式——整個身體都趴在地上,然後起來,這叫作一拜,總共要做完十萬拜;做完大禮拜以後呢,行者要觀想自己的上師與佛、法、僧三寶都化為光,融入自身——代表呢我就是上師,我就是佛,我就是法,我就是僧。這是為了日後的觀想做準備,也是為了堅固自己對上師的信心。

第二個叫作「供曼達」,獻曼達法又稱為大供養法。理論上行者要將自己所有一切珍貴美好的財產,全部都用來供養上師,來表示呢自己的虔誠跟敬意。用一個曼達盤觀想為整個宇宙,依照自己的財力,盡力的把這個珍寶供品放入曼達盤。除了觀想這個鍛錬自己的觀想力之外,還是為了加深自己對上師的信心,把上師跟佛、法、僧劃上等號,甚至過之無不及呀,日後如果需要的話,就可以捨得把自己的配偶、姊妹甚至是母親都供養給上師。

第三個是修「金剛薩埵法」,認為說「我的惡業深重啊,要清除惡業」,那要清除惡業,就要修金剛薩埵法。心中觀想金剛薩埵在自己的頭頂上,降下光明進入自身,然後呢,把自己身體裏面的黑暗、無明統統給驅逐出去;口中唸誦著金剛薩埵百字明咒,身體結金剛薩埵印,這樣子就可以消除了我們無始以來的業障與罪業。這個法還是在強化自己的觀想能力,另外就是為了要預先熟悉後面生起次第裏面本尊身天色瑜伽的修持方法,也是為了日後修第二灌頂,降下精液白明點做準備。金剛薩埵咒又被叫作百字明咒,裏面包括了坦特羅佛教中靜、忿百尊的召喚,其實連這個金剛薩埵咒的意思都是在講雙身修行。它的意思大致上是這樣子的,它說這個:「嗡,金剛薩埵戒誓,最崇高的讚歎。金剛薩埵請賜予我、請護祐我,永遠與我在一起,讓我一切圓滿具足,心中生出多多的善念,請慈悲加持我,把所有都賜予我,以及完成所有一切的事業,讓我的心出生善念。(後面就講到嘍),讓我的心具有四無量心、四灌(也就是四級灌頂)、四樂(也就是因為行雙身法而產生的各種——四種快樂,也就是四喜、四空、四身)。薄伽梵一切如來金剛薩埵不要遺棄我,請加持我為金剛的持有者、大三昧耶的有情眾,一起融入空性的境界」。所以在修四加行的時候,就已經很清楚的告訴行者:修無上瑜伽就是要修男女雙身法,以獲得之間的淫樂,在淫樂當中成為坦特羅佛教當中的三身佛。

第四個是「上師相應法」。行者觀想上師坐在自己的頭頂上,用不同的色光加持自己,然後達到自己與上師一樣,上師與自己一樣,自己就是上師,上師就是自己;所以我們的「身」變成化身,「語」變成報身,「意」變成法身,這樣子我們就具足了法、報、化三身佛的境界,並且包容一切眾生在這樣的三身境界當中。

「上師相應法」是整個四加行裏面最重要的一個部分。甚至也有人主張只要上師相應法成就了,就可以進入下一個階段,不必等到四加行全部滿足。那麼在上師相應法的時候呢最重觀想,用觀想來完成而不一定要作實際的手印或跪拜等等;所以呢目的是說,在任何場所只要有空閒的時間都可以進行;也就是要百分之百、完完全全的相信上師,因為自己跟上師無二無別,上師就是佛、就是法、就是僧、就是自己,所以呢上師、我、佛、法、僧全部劃上等號,融為一體。上師的身體叫作「佛身」,上師所說的話叫作「佛語」,上師的心叫作「佛心」,然後呢,上師放出來的屁都是香的,上師拉出來的屎還可以拿來吃。不要以為我在開玩笑,我是說真的!

總之,坦特羅佛教的這個四加行就是為了修無上瑜伽、本尊瑜伽、這個氣脈明點還有第三灌男女雙修法的前行做準備。

但是,佛法裏面的四加行是指:即將要進入見道位之前,會出現的煖、頂、忍、世第一法的四個階段。不論是解脫道或是佛菩提道,修行的順序呢都會經過資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。四加行就是說在加行位已經滿足,即將要進入通達位,也就是見道位,中間會經過的四個階段。修習解脫道有解脫道四加行位,佛菩提道有大乘法當中的這個四加行位。我們就以比較簡單的二乘見道——真斷我見的四加行位來說好了。「煖」就是說,好像我們生火,要生起見到光明的火——在古時候呢是鑽木取火,鑽木的時候把材料準備好,旁邊放上小紙屑、小木屑,鑽哪鑽哪……開始呢有熱的溫暖跑出來,有微微的煙跑出來,那我們就知道這一次的生火有希望成功;雖然還看不到真正的火,但是「煖」的相已經出來了;代表我們的方向正確,只要不中斷,繼續努力,火就可以出來。「頂」就是指繼續加熱、繼續鑽,讓熱量累積到頂點。那但是是不是說到了頂點之後火就會蹦出來呢?還不是,在火正式出來之前有一段時間好像沒有什麼改變,但是呢我們只要繼續鑽,繼續安忍下去,雖然表面看起來沒有變化,實際上就是要讓木屑一直升溫,這就叫作安忍位;如果這個時候沒有辦法安忍,停了下來,那火就不能出生。在火剛剛產生的時候是透明的,不仔細看還看不出來,所以還會以為和以前一樣,怎麼一直都沒有變化,直到木屑開始變黑了,我們才知道火其實已經存在一段時間了;那麼這一段火剛剛開始出來但是還看不太見的這一段時間,如果隨便來了一陣風,還是有可能把它吹熄的,這一段時間就叫作「世第一位」。當然,火如果真的完全的燒起來了,那就可以把生死的木材給燒掉,這就叫作見道通達位。在《瑜伽師地論》裏面這樣子說:

【復作是念:「我於今者(就是說,如理的去作意,觀五蘊十八界),唯有諸根,唯有境界(就是說,只看到了有六根、有六塵),唯有從彼所生諸受(從六根六塵所生出來的苦受、樂受、不苦不樂受),唯有其心,唯有假名我、我所法,唯有其見(意識心的認知),唯有假立(的諸法),此中可得(也就是說,只有在十八界裏面才有我跟我所諸法),除此更無,若過若增。」如是唯有諸蘊可得,於諸蘊中無有常恒、堅住主宰,或說為「我」,或說為「有情」。】(《瑜伽師地論》卷三十四)

意思是講說:我們觀行的五蘊十八界所看到的,是不是不外乎是能緣的心與所緣的六塵、五蘊?那能緣的覺知心也就是識蘊、受蘊、想蘊、行蘊,在其中受苦、受樂或者受不苦不樂的心,是不是無常的?是不是苦?是不是無我?是不是非生?是不是空?而所緣的六塵五蘊是不是無常?是不是苦?是不是無我、非生、空?覺知心是假我,那比如說,各位觀行到的六塵五蘊是內在的六塵還是外的六塵?是內六塵;所以六塵在內,五蘊也在內,覺知心是假我,六塵是假我,五蘊是假我,所謂的我、覺知心與六塵五蘊是不是都是內在的、假我的?所以,能見與所見是一還是異?是相等的、是平等的還是不平等的?所取的六塵五蘊是誰所出生的?能取的識是誰所出生的?自己所取的是不是根本就是自己?是不是在自己的內心自住當中去取自己的相分,叫作自己玩自己?如果這樣子觀行確定了,那就是自己親證到的現量如此,這個部分一定要自己去現觀現證才行。

「如是行者,於諸聖諦,下忍所攝,能緣所緣平等平等智生,是名為煖。」(《瑜伽師地論》卷三十四)再來,能夠這樣子生起這樣的自證的境界,叫作下品忍——下品的安忍、安住。因為我們只觀到自己,最多就是觀察到我們看得見的人間的六塵而得到確認。接下來就觀得更廣,比如說:看下三道的眾生、天界的眾生,他們的境界是不是也是這樣子自己住在自己的境界,能緣的心與所緣的境仍然是自生、自住,還是這樣子的平等平等。具足的觀察了三界眾生,有的是用現量去觀行,有的是用比量去確認、推斷,不論三界中的任何一地中,是不是都是這個樣子呢?「我」是能緣,「我」是所緣,能緣與所緣也就是覺知心與六塵五蘊,是不是都是自己內在的、自身的、所有的?都是假名為我的一個部分?能緣與所緣是不是本來就是平等平等?

「中忍所攝,能緣所緣平等,平等智生,是名為頂。」(《瑜伽師地論》卷三十四)再接下來,既然已經現證了能緣的覺知心與所緣的六塵五蘊都是假有我的一部分,其實都是如來藏生的啦,就不會再有疑惑跟懷疑,可以隨順於真實的諦理,可以安忍、安住在這樣子本來五蘊就是空之中,諸法本來就無生無我,隨順安住在真實諦的無生忍中。

「上忍所攝,能緣所緣平等,平等智生名諦順忍。」(《瑜伽師地論》卷三十四)眾生本來是認為諸法有生,五蘊有我,住在我見之中,一路上修行證到這樣的智慧就斷了我見。我見呢,它本來會障礙我們證道,因為斷了我見所以能住在真正的無分別心,把覺知心自己與五蘊法都放下,所以從此之後心就能住於真正的寂靜而無間斷,也就是心得決定,不再動搖。

「即於如是寂靜心位,最後一念無分別心從此無間,於前所觀諸聖諦裏起內作意,此即名為世第一法。從此以後,出世心生非世間心,此是世間諸行最後界畔邊際,是故名為世第一法。」(《瑜伽師地論》卷三十四)這樣的人,與沒有見道的世間眾生是相反的,所以把他叫作世間第一。從此之後這一位、這個菩薩他的心中,所生起來的都是出世的念頭,而不是世間的念;這樣的人已經在世間法的邊緣,未來即將離開世間,所以他可以說為世第一。其實這就是四向四果、四雙八輩裏面的初果向了;從此之後,就進入了四雙八輩的行列,未來就一定會進入見道位。

所以,對比了坦特羅佛教裏面的「四加行」,跟佛教裏面真正的四加行,相信各位一定能分辨兩者根本是風馬牛不相干!

另外,還有一點可以提醒各位的,在臺灣有很多的知識分子,參加了廣論班——也就是修習《菩提道次第廣論》。這種班研習班的特色是依著三士道來說,但是講完三士道之後,卻不再繼續講這一本書後面的止觀雙運實修法,然後又回頭再重新講。這是因為這一本書後面的止觀雙運,它就已經是在為修雙身法作準備了,而且後面的內容作者一再的強調說,要行者繼續修習無上瑜伽——也就是要修男女雙修法,方是正道。所以很多修習《廣論》的人,可能學了五年、十年,他們都會非常的訝異發現:「唉,我不曉得有這個部分啊!我們老師說,光是把《廣論》學好就很不容易了。」這是真的!因為教導《廣論》的老師們,刻意的隱藏後半部,更不要說把《密宗道次第廣論》介紹進來。

整個坦特羅佛教就是在意識心的想像、雙身法上面去努力。這樣的修法不只在坦特羅佛教當中,在印度教裏面仍然維持著這樣的修法。例如,2010年7月28日,某大報紙專訪了一位叫作貝瑪——她是一位修譚崔的信徒,也就是修坦特羅,不過她不是佛教徒,她是修印度教中的譚崔——當時呢記者問她說:「你為什麼要修這個譚崔男女雙修啊?」她講了一些事情,可以值得我們來注意。她說:其實一開始的時候,她發現「性」是她最害怕最痛苦的一件事,因為她小的時候,這一位女生被性侵,所以她長大以後和先生做愛非常的痛,都只是應付了事,完全沒有快樂的感覺。當她開始學習譚崔的時候,她的第一次一夜情是到加拿大,去跟一個加拿大這個教譚崔的老師,彼此互相交合,一開始呢她覺得性是很髒、很噁心的事,可是漸漸的她掙紮了兩晚,就開始同意了。那麼她也知道,她自己說:「我害怕失去孩子與先生,但是我願意負責。第一次出軌做愛我很驚嚇,羞愧到全身捲縮。可是當我完全融入,我開始哇哇大叫,原來做愛有這種方式,我和先生都只有性交,從來沒有人告訴過我這一些。等到我從加拿大回來之後,就主動約老公做愛,也是第一次覺得高興哇哇大叫。我發現我的先生不如那個加拿大人,我越看我就越比較,就越批判我的先生,每次和先生做愛,就會浮現我和加拿大人做愛的影像。我掙紮著,到底要不要把那一段事情告訴我的先生?說了,他一定會辦離婚,我會失去我的小孩,一定很痛,但是,守住這個秘密比我失去他還苦,所以我決定說出來。」

各位從這一段社會實際上發生的事情可以知道:修學譚崔——不管是印度教的譚崔,還是坦特羅佛教中的譚崔,最後的下場就是像這個樣子。如果一個人他是追求性解放,追求自己的這個意識境界,別人倒也沒有什麼好說的,但是把這樣子的一個東西引入到佛教,說這個就是佛教當中的「成佛」,請問各位佛弟子們能不能接受?或者這樣子問各位:「您願意讓您的妻子、您的先生、您的女兒、您的母親去學這樣的雙身法嗎?」如果您看到人家就要學這樣子的坦特羅佛教,你會不會為他擔心?你要不要站出來告訴他的真相?這些問題相信各位都已經有了正確的答案。

平實導師率領正覺講堂的同修們,就是和各位有著一樣的心,本著一位菩薩應該去做的本分,因爲菩薩護持正法的願心,不願意見到眾生是發善心來學佛,最後得到的卻是下三道的惡業果報;所以要提醒大家去分辨什麼是正法?什麼是邪法?什麼是菩提法?什麼是外道法?不要把外道法變成了佛菩提法。

今天就為各位介紹到這一邊,相信各位有智慧去抉擇正確的智慧。

謝謝大家!

阿彌陀佛!

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公告日期:2011/1/25

中天電視台近日曾來本會做採訪報導,將於:
1. 大年初四及2月13日(週日)下午2:30~3:00在第39台「真心看台灣」節目,分上、下集,1次播出6分鐘。
2. 台視將於2月20日(週日)上午10:30~11:00在第8台「發現新台灣」節目播出12分鐘。敬請同修邀約親友準時收視。

財團法人正覺教育基金會敬啟
學佛之正知見(第二篇)第47集
由正偉老師開示:密宗自續派之中觀見


三乘菩提之學佛正知見(第二篇)
第四十七輯 密宗自續派之中觀見
余正偉老師 主講

各位電視機前的菩薩們:

阿彌陀佛!

今天我們接著上一次的節目內容繼續來講解。上一次我們說到坦特羅佛教其實它的整個哲學基礎就是以中觀派——特別是中觀應成派,認定意識心是一切染淨法的根本,雖然有別的主張,但是終究是離不開意識心的範圍。

一般人都認為,中觀應成派是由佛護所創立的,然後傳到月稱與寂天的時候,大肆的弘揚。但是其實中觀應成派的思想,它是發源自婆羅門教的《奧義書》裏面。在婆羅門教當中,它原本只是一種辯論的方法論,是說自己不立自宗——不立自己的主張,只去分析別人錯誤之處,然後破對方的法義。所以中觀應成派它只著重在現前能思、能量的意識心,它只承認六個識,認為佛所說的第七識跟第八識都是方便說,都不是實法。這種思辨的方法其實原本就廣泛地存在於婆羅門教的典籍當中,它用來解釋無所不在卻又無所形相的大梵,是一種印度人很習慣的邏輯論證。北大的尚教授說:《奧義書》在描述梵的性質的時候呢,常常使用一連串否定的句子,也就是指出「不是這個,不是那個」,而不說它究竟是什麼,以否定達到肯定的方法。在哲學上呢,稱為「遮詮」,也就是遮其所非之法。后代的印度哲學家以及佛教的哲學家,在描述宇宙的本源的時候,也常常用這個方法。所以,中觀應成的思想它本來只是一種辯論的方法,在部派佛教的時候被引入到佛教裏面來,從方法論就變成了本體論,變成了專門用來對付那一些因為失去了正法,沒有辦法證果的佛弟子,成為一種神兵利器。因為只要不是述說第一義諦的絕對之法,那就一定是世間之法,就一定是相對之法,既然是相對之法那就一定有相對的漏洞可以破解。所以在 龍樹菩薩的時代,祂有的時候就拿這個方法來論述世間的無常、苦、空、非身、無我,用來彰顯出世界萬法的背後必定有真實的法義。一直到 無著菩薩、世親菩薩的時代,也只是當作一個方法論來看待。

那麼這個應成中觀的教法呢,必定會否定阿賴耶識如來藏,因為第八識祂不是相對之法,所以祂不是應成中觀的人所能夠證悟的。然而第八識才是大乘佛法的核心,失去了這個核心,大乘佛法也就沒有存在的意義了;失去了第八識就一定會使得二乘的教法變成斷滅論,因為涅槃之中要滅卻五蘊,滅卻十八界,當然把意識與意根也滅卻了,那這樣子一來涅槃不就成為外道的斷滅空了嗎?所以,支持應成中觀就只好在意識的變相當中持續的流轉,永遠不可能證得初果須陀洹,更不可能證得如來藏阿賴耶識。

當世間沒有真實證悟者的時候,沒有真實通達唯識種智的菩薩住世的時候呢,應成中觀論就會變成殺戮佛法的神兵利器——會殺死眾生的法身慧命。這一點佛在經中早已經預記過了,而 彌勒菩薩在說《瑜伽師地論》的時候也已經特別警告過了。所以 世親菩薩死了之後,打著祂的繼承人的名號,像安慧這些人,其實已經沒有辦法證得三乘菩提,只剩下實相唯識派的這一些傳人獨自撐起大局。因此主張沒有阿賴耶識的中觀應成派與中觀自續派,在世親菩薩死後就逐漸流行起來了。因為只要信受了中觀應成派所說:我們只要想通了「萬法都是因緣生,所以一切都是沒有」這樣的一個道理,那我們就可以不用斷三縛結,不用證真如如來藏,就可以直接成為證得空性的聖人。所以,這樣的人就勇於接受別人封給自己「看見佛陀在人間」的這個封號。一直到今天,這樣子自以為自己是聖人的這一些「聖人」們,仍然是「聖人」滿街走啊!

這種認定六識論的人呢,他一方面知道意識其實是「意法為緣生」,不是真實的法。而且佛經上說意識在五種狀況下就會斷滅:比如說晚上一睡熟了意識就沒有了;或者呢,像現代我們只要被推進手術房,麻醉藥一打下去,一吸進去,意識就斷了。可是呢,如果說要滅意識,那又變成了斷滅論。所以,一方面不能夠滅去意識成為斷滅論,一方面又要依止意識,否則沒有東西可以依止了,但是這樣子一來,又變成了意識常住不壞的常見論外道了。那怎麼辦呢?所以,應成中觀的人他就一定得要發明一個「意識的細心」,用來欺騙別人以及欺騙自己,把意識的細心當作是可以依止的真如。可是明明佛在《阿含經》裏面說:意識不論粗細都是由意根與法塵所出生的,意根與法塵還早於意識。那麼,不論依止的是粗的意識還是細的意識,其實都被佛所斥責,所以這是一條走不下去的死胡同。

比方說,在前面的節目中我們介紹過《大寶積經》的 大精進菩薩。 大精進菩薩祂憶佛念佛,念到了第七天一心不亂,禪定的光明也現起,諸天拋花供養,但是祂自己知道這仍然是在六識的境界當中,禪定中仍然是屬於意識的境界。這是有出生的境界,既然是有生之法那就會有滅掉的一天,所以這不是真正的實相,這不是自性彌陀,必須要證得六識的根源——阿賴耶識、真如識,才是不生不滅的實相。

好吧,就算退一萬步,我們不說佛法,即使是外道印度教,他們也早就知道:意識心是斷滅之法、不是實相,不是他們所認定的實相——大梵。例如在考史多啟的這個《奧義書》裏面講到:六識不是實相般若,在六識之外別有般若,他說道:「以般若加于眼識,以眼識而得一切色。以般若加于耳識,以耳識而得一切聲。乃至以般若加于意,以意而得思想、所知、欲望矣!」在《唱贊奧義書》裏面還提到:「人如果熟睡,安靜恬適,自己不知道夢境(在這種情況下意識是斷滅的),此『自我』也。且曰:『彼是永生者,是無畏者,是即大梵也。』」也就是說:印度教外道們尚且知道真理不在六識中,因為六識是生滅的,至少在我們熟睡以後意識就不現起了,但是這個時候實相仍然存在。

各位啊,佛陀當年就是因為婆羅門教的教理不究竟,不能夠證得真實的解脫,不能夠證真如實相,所以駁斥婆羅門教為外道;結果佛教傳到後來,竟然佛法中的這個「主流」——應成中觀思想,它退回了外道的思想,甚至還不如、比不上這一些外道思想,這樣子是不是要令人感嘆啊?佛法之不興,衰敗至此!

中觀應成派思想,捨棄了本識真如而說緣起性空,說一切都是緣起,他們的性質是本空的。不說「因」單獨說「緣」就成就了「果」,所以又被叫作遣相空——把一切的世間相否定了,就說叫作證得空性。這裏面的錯誤太多太多,我們就用兩個 玄奘菩薩的辯證,來作為這個部分的結束:

玄奘菩薩說:【無心、睡眠、悶絕等位,意識斷已,後復起時,藏識、末那既恒相續。】(《成唯識論》卷四)意思是說:在無心定裏面,在熟睡裏面,在悶絕、昏迷等等的狀況當中,意識會中斷,但是後來又會生起,在意識中斷這之間呢,如來藏識跟末那識是相續不斷的。

玄奘菩薩又說:【有執大乘遣相空理為究竟者,依似比量撥無此識及一切法,彼特違害前所引經,智斷證修染淨因果皆執非實,成大邪見。外道毁謗染淨因果,亦不謂全無,但執非實故。】(《成唯識論》卷三)意思是說:有人執著這大乘中應成中觀的遣相空,把這個當作是究竟,這些人就依著似是而非的比量,然後自以為是的說:「哎呀!沒有第八識真如啦,沒有什麼一切法的存在啦,一切都是空啦。」這樣的說法其實違背了,也損害了前面所引用佛所說的經文;應成中觀的人認為一切法都是假相空,那這樣子的話,佛弟子的修行,例如以智慧斷除結使,乃至於染淨法、因果現象也只是——統統都變成沒有真實性了,這就是大大的邪見。就算是外道來毁謗佛門的染淨因果法,也只是說它們不是真正的實法,不會說它們完全不存在。也就是玄奘菩薩在罵說:應成中觀的思想啊,比外道思想是更加的不如!

至於中觀自續派,是坦特羅佛教裏面除了新噶當派以外呢,其他的宗派在實質上所持的見解。這個自續派中觀呢,他們承認在六識以外還有一個實相,但是他們不承認如來藏就是第八識阿賴耶識,所以搞到最後,還是得將一念不生的覺知心意識當作是實相真如,有的時候乾脆就把這個意識心當作是究竟佛地的真如。例如,在臺灣賣得非常暢銷的一本「生死書」裏面提到,這個有一位貝×仁波切,他呢遇到了欽哲,那在很遠的地方他就開始對這位欽哲作大禮拜,那被欽哲發現了就威脅了,咆哮說:「嘿!你這個老狗,如果你有膽量的話,你就給我過來。」當貝×仁波切呢繼續作著大禮拜開始接近他的時候,一直在咒駡他的欽哲就開始對他丟小石頭,漸漸的又丟大石頭,貝×仁波切終於拜到了他的跟前,欽哲就乾脆開始揍他,把他給打昏了。當貝×仁波切醒過來的時候呢,他的意識狀況完全不同,他一直費很大的勁去觀想的曼達拉當下在他的面前顯現。欽哲每一句的咒駡跟每一個的攻擊,都是在摧毀貝×仁波切概念心的痕跡,每一塊石頭都是在打開他全身的氣脈與氣輪。事後長達兩個星期之久,曼達拉的清晰影像沒有離開過他。各位看看,以上的記錄從頭到尾就沒有離開過意識心的境界,把比較細的意識心當作是證悟真如,這就是自續派中觀的落處跟困境。這一派的學說,由於認定這樣的覺知心自己可以去至後世,可以從往世來到此世,所以被叫作自續派。

自續派中觀的這些人呢雖然承認有實相,這樣的一個見解是不同於中觀應成派。但是不論是自續派或者是應成派,他們都是以外於阿賴耶識如來藏的一切法緣起性空,來作為般若所說的空性,所以都同樣的是以意識心的空、沒有形色就當作是佛說的般若空性。所以在實質上,在般若的空性見解上,應成派與自續派的這個中觀師,他們的見解沒有不同之處。然而可笑的是,應成派與自續派的中觀師之間,又會彼此互相攻訐,說自己是正確的,別人是錯誤的。例如呢,新噶當派與其他的教派之間歷史上的論證嚴重到兵戎相見,像新噶當派就曾經以武力滅了覺囊派。而覺囊派呢是唯一實際證得阿賴耶識的教派,被新噶當派滅了之後,正法也就在坦特羅佛教裏面給滅亡了。

以上,我們為各位菩薩介紹了坦特羅佛教的中心哲學思想,他們都不離開意識心的功能與變相。所以這個裏面的「大上師」們才會這樣講說:本來修法之道,就是要「由假修真」(假的東西玩著玩著,就變成真的了),先用觀想——觀想觀想呢——後來就會成為事實;這就是「理想乃是事實之母也」(《那洛六法》)。所以各位說:你想要用想像自己成為有錢人,就認為自己會變成有錢人,是不是坦特羅佛教的忠實信徒?

坦特羅佛教呢,他用能知能覺的意識心,認為用這個意識心就可以成辦一切的事業,世間的一切法我都可以用我的意識心去改變:大家認為的不清淨,我可以用觀想來讓它改變,如果觀想成就了,不清淨就改為清淨;反過來也是一樣——所以我就有能力改變一切。例如他們相信:只要我觀想水面是固體的、是硬的,我就可以從水面上面踩過去;甚至可以轉惡業種子為善業……無所不能,那如果現在還做不到,是因為自己的功夫還不夠深。這樣子一來,世界就可以隨著我的意識而改變,所以在這個世界中沒有什麼東西是我做不到的。既然如此,我可以用觀想法來成佛,用觀想法來改變因果,那又何必要持戒行善呢?我可以盡情的享受五欲,五欲當中最沉重的莫過於男女之間的慾貪,那我就來轉貪欲為勝妙。也就是說,當我在行淫的時候,我就觀想著我是「佛」,跟「佛母」在交合,那就不會有不清淨的問題,也就不會有因果的問題。

再加上,本來婆羅門教的教派之中,就有鼓勵男女雙方應當一同隱居森林秘密修煉這樣的教法。在婆羅門的書裏面有提到:世界本來是一顆蛋,渾圓一塊,後來裂開變成上下兩塊,清者在上,濁者在下,大梵神我在此中。一個人太寂寞了,所以出生了一個女生,和他交合之後就生下了人類,這位女生變成牛,大梵也變成牛,再跑去跟母牛交配,於是就產生了世界的牛,依此類推……不斷的交合不斷的生,就生下了世界上各種的眾生。在《唱贊奧義書》裏面也說到:【唯男子為祭祀之火……於此火也,諸天灌獻糧食於其中,由此裸祭而精液生焉。喬答摩!然後唯女子為祀火……於此火也,諸天灌獻精液,由此裸祭而胎成焉。】(這裏面呢省略了一段這個交合的過程,非常的不文雅,我們這邊就不多說。)精液屬於男紅色的血液屬於女,他們獨自都不能生,然其合也,精與血和合成胎,皆安立於心中。把白色的精液當作白菩提,把紅色的血當作紅菩提,然後把精液跟血合在一起,安立於心中變成胎等等,這一些文章、這一些想法就是男女雙身法的思想來源。

坦特羅佛教把這一種意識能夠成辦一切的想法,然後呢,和印度的這一種的內身思想(subtle body)結合在一起,就成就了以男女雙修為核心,伴隨著各種奇怪的想像法門,然後再把它包上佛教名詞的外衣,就成為坦特羅佛教。坦特羅(Tantra)它的意思就是性(Sex),現在又翻譯為「譚崔」。

坦特羅佛教它的雛型完成了之後,就一步一步的進入到佛教裏面去,並且把自己定位在當時印度逐漸流行的密教中的最上一階,叫作無上瑜伽。在此之前,印度佛教的密教有行密、事密、瑜伽密,基本上呢它還算是從佛教當中所衍生出來的思想,但是坦特羅佛教進入以後,就把自己定位在最高的一階密教,附在原有的瑜伽密上面,所以叫作無上瑜伽。

到這一邊,各位是不是已經對於坦特羅佛教的來源、它的教理,都不是真實的佛法,不是釋迦牟尼佛所教導的三乘菩提,一點都不是,從頭開始就不是,有了具足的瞭解了呢?那到底這樣的無上瑜伽它裏面是怎麼修行的呢?它的理論、它的修行以及它的目的是怎麼樣呢?這個部分由於時間的關係,我們今天就先為各位介紹到這一邊,在下一集當中再繼續為各位解說。

謝謝大家!

阿彌陀佛!

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§有人說:「藏系佛法中將慈悲及煩惱都擬人化才會出現類似忿怒相的菩薩、護法,去對付煩惱敵…並不是一個有形的眾生,而是指我們內心的我執等。」
真相:
1.藏傳佛教一貫以誅法殺法來對待異己,本來就遠離佛法的慈悲;更以一表三千里的妄想方式來殺煩惱敵,與我執的斷除無關,與菩薩護法何干?
2.藏地盛行的「阿姐鼓」是將處女奉獻於祭壇,當場殺死剝皮來製成人皮鼓;大腿骨做成人骨號角;頭蓋骨製成人骨碗,來持盛飲食、精液、糞尿。喇嘛迷信這樣的法器有法力,因此西藏農奴之女往往因家中負債被迫獻祭。這樣「有形的眾生」又非「敵人」,需要喇嘛你這兇手來殺害她們嗎?
3.佛陀早破斥此類外道於《大乘理趣六波羅蜜多經》:【有外道斷人命…取髑髏,盛其飲食…身首莊嚴。】喇嘛修法時身上穿戴裝飾,都是用死人骨頭來製作。
4.藏傳佛教《西藏生死書》說臨終會有五方佛帶著夜叉鬼神,髑髏裝飾、血食器皿、刀杖兇器;這書中說的「中陰救度法」都是佛說的髑髏外道法。藏傳佛教甚至妄說佛菩薩會發射強光,以雷霆萬鈞的巨響來恐嚇您。這樣毀辱諸佛菩薩,恫嚇亡者的邪教,會是佛法嗎?


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§有人說:「喇嘛、仁波切不一定是出家人,但受出家戒的僧眾必然不能結婚。」
真相:
1.這無疑是在模糊焦點:喇嘛們不論在家或出家,終究要修男女雙身法來「即身成佛」,這是不變的根本教義;喇嘛的「慈悲博愛」是以淫盡天下女人為其志業。
2.達賴六世:「人們都稱我為娼妓王子」「我每夜都和女人交合,我也從來不丟失一滴精液」如此夜夜笙歌的達賴婬夫,您還迷信他是菩薩化身嗎?
3.宗喀巴在《廣論》主張三昧耶戒:「汝可殺有情,受用他人女」,顛倒黑白。所以喇嘛不管出不出家、結不結婚、有無袈裟,就是要常常「受用他人女」行淫。
4.《首楞嚴經》:【我滅度後,勅諸菩薩及阿羅漢…終不自言:我真菩薩真阿羅漢。…是人惑亂眾生,成大妄語。…云何自稱得上人法?…況復法王,如何妄竊。…如我是說名為佛說,不如此說即波旬說!】所以藏傳佛教這群「上人」「法王」大妄語的「大菩薩」,正是佛所預記的天魔應世。
5.《首楞嚴經》:【婬機身心俱斷,斷性亦無;於佛菩提,斯可希冀。如我此說名為佛說,不如此說即波旬說。】所以身心都不能婬,才有菩提。信受喇嘛謾言「即身成佛」,何異「玩火自焚」?


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§有人說:「比丘戒律不能煮食,要經由托缽而食,別人給他甚麼就吃甚麼」,「密乘中的一部分修行者是嚴格禁止肉食。其他也是葷素皆可。」
真相:
1.《大般涅槃經》:【當以水洗,令與肉別,然後乃食…多有肉者,則不應受。一切現肉,悉不應食。】缽中的肉必須丟棄,剩餘菜餚以水洗過,才能受用。多肉則不受。肉不得食。這才是缽食之法。
2.《首楞嚴經》:【是食肉人…皆大羅剎…非佛弟子】所以滿口慈悲卻大啖眾生肉的喇嘛,非佛弟子。

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§有人說:「『仁波切』藏文字義為『人中寶』,漢地通常稱之為『活佛』」「藏傳佛教…尋找高證量修行者或高僧轉世的傳統…必須經過嚴謹的過程,並獲得高僧的認證…通常就被稱為『仁波切』。」
真相:
1.眾生都在六道中不停地轉世,貓狗也不例外,所以轉世有何稀奇?誰不是轉世而來?
2.喇嘛轉世之特別,完全是因為迷信。若真是轉世來的高僧,自能說出過去種種,何需器皿無常之法來作認證?
3.大菩薩們即使要來,都受世尊慎重囑咐,不得洩漏本因,要隱化度眾,哪裡會像藏傳佛教這樣大張旗鼓唯恐不知?
4.號稱過去世證悟的法王、活佛轉世再來,卻主張意識常住不滅而落入外道我見中,完全沒有二乘菩提證悟者斷我見的本質,這算是哪門子的證悟者轉世再來?
5.密教轉世再來的聖者,竟然都無法證得如來藏,公然否定第八識如來藏而與佛唱反調,不但都是凡夫,而且顯然是在破壞佛陀的正法。
6.大菩薩都不敢僭越活佛法王聖號,而還有隔陰之迷的凡夫竟自稱活佛,膽子也太大了?


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§有人說:「藏傳佛教是直接來自印度那爛陀佛教大學尊貴純淨的傳承…強調緣起性空的觀念和慈悲心。」
真相:
1.藏傳佛教的傳承是源自天竺婆羅門教的性力派(男女性交的修法),加上西藏苯教的鬼神崇拜,再冠上佛法名相而揉合的邪教,集怪力亂神於一身。其教義及修行都與佛法無關。
2.中土的玄奘菩薩才是真正繼承了那爛陀寺的正法藏─戒賢法師的大乘法。當時曲女城的無遮大會上,那爛陀寺千餘僧,婆羅門等二千餘人,諳知大小乘的僧眾皆與會。玄奘菩薩而為眾首,立「真唯識量」闡述大論,矗立大乘正法幢,摧破外道異見。十八日中,無人膽敢發問;名震五印,被尊為解脫天、第一義天。
3.玄奘菩薩所稟受的真唯識學,即是佛陀第三轉法輪的勝妙法,這才是那爛陀「尊貴的傳承」。藏傳佛教不信如來正法輪,又誤解龍樹菩薩的中觀,轉而繼承天竺後期藏身於那爛陀寺中的妄見,歷經安慧、清辨、月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴、達賴,建立自續派和應成派中觀邪見,誹謗唯識正說。
4.藏傳佛教以為有永恆不滅的意識細心,落入常見外道邪見中,哪知如來早已預記:一切意識不論粗細,都是生滅法,哪有永恆可說。藏傳佛教的緣起性空,以為涅槃都是空無,哪知龍樹菩薩於《中論》說實相「出過心數法」,非意識心所緣所知的境界,哪裡是空無?


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§有人說:「無論是漢傳佛教、西方的基督教…都發生過醜聞,藏傳佛教也不例外,但這些…是個人的錯誤,並非宗教教義本身的問題」
真相:
1.藏傳佛教標榜「樂空不二」為最高的修證,然此樂既非禪定之樂,也非菩薩的法樂,更非佛地的常樂我淨的真樂。卻是將男女根的樂觸,擴及全身,長時住於性高潮為「樂」,以無有妄念執取說為「空」。從意淫到性交,如此淫穢何曾是佛法?
2.達賴《喜樂與空無》:「若與實體明妃行樂空雙運,才會成就真正的身曼荼羅修行,如果僅與觀想中的明妃行樂空雙運,則其成就不大。」達賴叮嚀喇嘛們要找女人來邪淫,還說光有意淫,則很難有大成就。如是喇嘛不淫,也會受到消遣。
3.因此喇嘛四處行淫,就是源於教義本身的惡見而導致,也是藏傳佛教於1500年來不斷推波助瀾的結果。其他宗教從無將邪淫變成法義,怎可作為您雙身法合理化的藉口?
4.喇嘛為了成就「樂空不二」大成就,卯勁修煉男根,於道場淫樂,慘遭性侵的婦女對其誅殺法心生忌憚,最後都不了了之。即使出事,喇嘛們也是有恃無恐,都能安然離去,司法何曾辦過性侵喇嘛的刑責?台灣淪為喇嘛的性愛天堂,真令人痛心。

藏傳佛教淫人妻女,非佛教。
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藏傳佛教修雙身法,非佛教。


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─修習《菩提道次第廣論》是暗中為將來學密的性雜交作準備─

喇嘛性侵婦女新聞摘錄:
「趙見妻子不肯承認,立即拿出自己的手機,放出錄下的女子呻吟聲…黃女一時驚愣,才承認和貝瑪堪仁波切發生過性關係。」(三年前 ,2008.03.12《自由時報》)

「白天他(敦都仁波切)是個莊嚴傳道的活佛;晚上竟搖身一變,和女信徒十指緊扣逛街,一起過夜!」(三年前,《壹週刊》第308期)

「女尼哭著回憶道:『他(林喇仁波切)簡直是禽獸,我愈掙扎他卻愈興奮,甚至前後抖動,似乎很享受那種感覺。』」(四年前,《獨家報導》943期)

「名為『佐欽林喇仁波切』的喇嘛,八年來不僅性侵多名女性,更假借名義騙取信眾大筆金錢。」(五年前,95.07.14台北市議員林奕華辦公室新聞稿)

「赤珠(仁波切)撕破了我的衣服,我扺抗不了他的蠻力,事情就這樣發生了。」(十九年前,《時報周刋》四十八期)

那名媽媽說:「羅桑!你對我女兒幹出了什麼事! 你不知道嗎,她還那麼小, 她只是國小, 她還只是小孩子啊!」(半年前,台中甘丹○○佛學會部落格http://tw.myblog.yahoo.com/gadencenter-taiwan/article?mid=683&prev=-2&next=-2&page=1&sc=1#yartcmt)

喇嘛詭異密法大解密:
「尊貴」的達賴喇嘛的書中說:「…性高潮的時候,會自然地經驗到明光的微細層次…進一步發展的最佳機會是性交。」「樂的經驗得自三種狀況: 一是射精,二是精液在脈中移動,三是永恒不變的樂,密續修行利用後二種樂來證悟空性。」(摘自《西藏佛教的修行道》財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會 出版)

嘉華仁波切(達賴喇嘛)的祖師:「至尊」宗喀巴,「至尊」是怎麼教導喇嘛們呢?
「講授完密宗雙身法的經典內容後,要進行實際的秘密的智慧灌頂,也就是要由上師和九位女子明妃一一進行交合,這些女子必須是十二歲到二十歲的各種年齡;然後將交合後的紅白菩提種子淫液,注入弟子的口中。就這樣子,進行四灌頂中的第三灌頂,先與一位明妃交合,進入性高潮,再與九位明妃交合,所取得的甘露淫液,來為弟子灌頂。」「為講經等所傳後密灌頂,謂由師長與自十二至二十歲九明等至(與九位明妃同時到達性高潮),俱種金剛(雙俱男女淫液的金剛種子)注弟子口,依彼灌頂(依這種方法來作祕密灌頂)。如是第三灌頂前者,與一明合受妙歡喜(與一位明妃共同合受性交的快樂歡喜);後者隨與九明等至(第四灌是喇嘛隨即與九位明妃共同到達性高潮),即由彼彼所生妙喜,……(而認為自己成佛了)。」(摘自密宗至尊宗喀巴著《密宗道次第廣論》)。

宗喀巴最重要的思想,記錄在二本《廣論》之中,要先修習《菩道道次第廣論》,然後再修習《密宗道次第廣論》。

【台灣多年以來,由新竹鳳山寺日常法師長期推廣的「廣論研習班」,就是專門教導《菩提道次第廣論》,特別喜歡招攬高階知識分子(例如學校的教師、公務員)加入,再藉由這些教師當做種子,向外推廣《廣論》思想。

日常師父說:「(宗喀巴)尊者還修了一種法叫明禁行,他能使自己學的三摩地定很堅固,不被動搖,那是一種特別的方便;尊者專門修這個,修得很有成就。」,什麼是「明禁行」?

宗喀巴在《密宗道次第廣論》說明禁行是:「授明妃禁行的意思,就是在第四灌頂後,上師將明妃女人交給弟子行男女雙修淫行;這樣的明禁行是無上法,如果有愚笨的人不肯男女雙修,那就得不到成就。」宗喀巴還說:「未受密宗三昧耶戒之前,若與比丘尼或自己母、女、姊、妹或畜生女行淫,這是犯了根本重罪;但是如果受了密灌(的明禁行—三昧耶戒)以後,依密宗的雙身法雙修,不但不犯戒,而且還有大功德!」。

祖師爺宗喀巴在《菩提道次第廣論》最後結束時,殷殷向學習廣論的人保證:「學員們!如是修習了菩提道次第廣論,接下來你們不用懷疑,一定會進入密宗道!」、「要入密宗道,得先要用財寶等供養上師,上師才會傳你密法。」、「能夠遵守上師所傳的三昧耶戒,則可以學習無上瑜伽的生起次第;生起次第學好了,就能學習圓滿次第的氣、脈、明點法,最後就可以修習男女雙修法了。」所以當一個人開始進入「廣論」研習班後,就已經不知不覺地、一步一步地,掉入下墮的陷阱之中了。

《廣論》的三士道也是錯誤百出,對於《廣論》的學員而言,未來想要守五戒保住人身也很難作得到,因為《廣論》的本身就已經處處在為將來修雙身法作準備,裏面的實修法「止觀雙運」就已經隱藏著將來修習雙身法的前行準備;例如日常法師生前說:「《廣論》要學得很有成就,才有可能去學習密宗道」。 但是宗喀巴明明在《廣論》中隱晦地說:「如果廣論的行者,未通達在淫樂中空無我的真實義,但是一樣可以在淫樂觸中,執持心令心不去分別,則這樣的人,雖然還不解空性,但是也可以生起無分別定,二者並不違背。」也就是暗示學員:即使是《廣論》尚未學習完成,一樣可以同時兼修密宗道而得到成就,二者並不相違。一旦正式開始修密宗,則必然會違背《廣論》說的五戒:殺(必須血食、肉食以增強性能力)、盜(偷盜他人之配偶)、淫(與多眾生修雙身法)、妄(自謂我即是報身佛)、酒(喝酒當作吃甘露)。

宗喀巴還接著隱晦地說,還沒有正式修習雙身法樂空雙運的人,也可以多分地證得無分別定,所以即使是對於《廣論》尚未修習完成的人,也有可能極多分地去修習雙身法中的「無分別定」。

也就是說,宗喀巴的二本《廣論》,所鋪設的一切修行法門,全部都是為了修習男女雙身法為目的。

《廣論》的止觀品到了後面,宗喀巴乾脆直接挑明了說:「要緣自身為天色身、緣骨鎖、緣骨杖(即是修習生起次第第一灌頂「天瑜伽」),要緣於修風息、緣於風息生起細相、緣於明點、緣於明點融化光(即是修習圓滿次第二秘密灌頂),還要緣於喜樂(即是緣於圓滿次第第三智慧灌頂男女雙身修法)。」這是在《菩提道次第廣論》中白紙黑字以隱語指示應修雙身法,何止於司馬昭之心!

也因此,多年以來,《廣論》研習班一直都沒有傳授廣論書中最後一個部分──止觀實修法門;所以信徒僅限於三士道理論上的研習。雖然日常法師生前數次說要傳授這個部分,但最後總是不了了之。

所以,宗喀巴才會說:學習《廣論》的人,未來必會學習密宗道無疑!

另外,《廣論》中要建立學員對於「性空唯名」的堅信不移,這樣才能深信男女性交中的喜樂與空性無二無別!

然而這樣的空性見,只以眾「緣」而生萬法;卻不知藉緣能生萬法的「因」在何處;不但是違背了 佛在初轉法輪的阿含諸經中所說的「名色之外有入胎識本識」,也違背了二轉法輪大般若經中「(諸法)從本際來」,更直接的違背了三轉法輪中,佛說真如如來藏才是第一義諦。

光是藏傳佛教中,其他的宗派祖師,就已經不能贊同《廣論》的「性空唯名」了,例如紅教近代的大祖師蔣揚米旁(不敗尊者),在《如來藏大綱獅吼論》中責備、用「下劣」這個詞來形容宗喀巴的性空唯名思相; 白教的第八世噶瑪巴米覺多傑,強烈地批評「性空唯名」是「小分空」(只有一小部分的空),把這種空見叫作非真實存在的虛法「托體(substratum)」,現在的廣定大司徒仁波切,說性空唯名的思想是「不堪任宗教精進的基礎」(是一種無意義的哲學思想而已);花教中的大學者索南辛給(福德獅子),措詞嚴厲地批評《廣論》的空性見是「斷滅見」,認為這種見解根本是「被魔所迷」的見解。

這些三大派的祖師,雖然並未實證佛所說的第八識真如,尚且都能看出:宗喀巴的性空唯名即是相同於外道的斷見、兔無角的戲論見。

假使藏傳佛教這樣的成佛法門可以算數,那麼日本許多拍攝A片的男優與女優們,他們都能夠遍身快樂,也知道那快樂是空無形色的「空」,那就應該都成為藏傳佛教的「報身佛」了。然而這算是那門子的「佛」?因為這與釋迦牟尼佛所教示的佛陀境界完全無關。

在台《廣論》隨學者,對《廣論》修學次第,涉入尚未很深,又未研討奢摩他與毗缽奢那二章,又未入金剛乘修學雙身法,還不構成如阿闍世王所犯之重罪;但是起修《廣論》時惡業種子已經被種下心田中,此邪法現在不修,將來緣熟一定會依其中「止觀雙運」的教導而修。應趁現在即將進入藏傳佛教密宗之前,如同末學一樣尋覓真善知識,天天作懺悔等事,直到好相出現,並修學明心見性之法,免除地獄業,這才是正途。】(《廣論之平議》徐正雄 居士著)

學界公評:
「精研佛教歷史的前台大哲學系教授楊惠南說,早期瑜伽修行法在印度確是一種宗教行為,目前有部分藏傳佛教支派吸納了印度教的做法,將所謂性交修行也納入,這與釋迦佛所強調的傳統佛教精義確有極大出入,正覺的提醒及批判並不意外。」(2010.12.15 《自由時報》)楊教授精研佛法數十年,洞燭藏傳佛教非佛教的本質,令人讚歎。

除此之外,我們更看到了諸多善良的鄉親長輩,由於不知內情而競相夤緣喇嘛們,以求消災祈福;乃至貴為總統、市長者也不例外,莫不如是攀緣達賴喇嘛,都不知道達賴的真面目,使人不禁要問喇嘛們:「自己造惡業,還能幫人消業嗎?」最後請有智慧的讀者評一下理:知道所有內情的我們,該不該出來講明白、說清楚?我們該不該救護大家避免三度被害?

今天我們把它披露出來,擋了冒牌佛教喇嘛們的財路,必然會遭到喇嘛教等既得利益者大量的抹紅與抹黑,如今達賴基金會的達瓦才仁已經開始抹紅我們了---誣賴我們受大陸政府支助資金才做出這些救護台灣婦女的公益行為。但我們深入研究佛學而辨正了佛教教義的真假,提出真正的佛教教義而教導大眾遠離錯誤的教義,因此得罪了海峽兩岸所有佛教大小山頭,無一不得罪。當台灣四大山頭正被大陸政府統戰時,當大陸各大山頭法師們由於我們的佛學書籍而間接證明他們都悟錯了,開始流失名聞種利養了,於是兩岸佛教各大山頭聯合起來,要求大陸政府禁止我們的書籍在大陸印行,因此我們努力二十年的結果,只能有三本書在大陸出版,其他幾十本書都被封殺,至今仍無機會得見天日。這個事實至今仍然存在,仍被封殺當中,預計可見的未來五年內乃至十年內仍將如此。這會是達賴基金會達瓦才仁誣控的「被大陸統戰、被大陸資助大量資金」而獲得的應有待遇嗎?可見達瓦才仁真是善於 抹紅 的高手。

達賴基金會的達瓦才仁又抹紅我們,指責我們以前在川震時捐款給大陸災民;難道我們應該無慈無悲而不理會那麼悲慘的民眾嗎?喇嘛教口口聲聲說的大慈與大悲都到哪裡去了?當南台灣莫拉克風災時,我們也捐了八百多萬元,又向台北市社會局捐了五十萬元,全都用來救助南台灣的苦難民眾,達賴卻急著來台謊稱向佛陀祈福,藉機辦法會而撈取台灣善心人士的血汗錢;若不是我們的會員在法會當天主動去抗議要求,他們是不會捐出法會收入的。這樣喜歡歛財的冒牌佛教喇嘛教,事事為自己的財利著想,卻來抹紅從不歛財而純作善事的我們,他們還有天良嗎?


保 護 了 台 灣 善 良 的 女 性
就能免除台灣男人被喇嘛暗中戴上綠帽子

凡是想要修學佛法的人,請遠離與佛法全面背道而馳的藏傳佛教;凡是不想被喇嘛假借佛法名義性侵的台灣女性,請遠離藏傳佛教;凡是不想被喇嘛們暗中戴上綠帽子的台灣男人,請勸導您的愛妻與愛女遠離藏傳佛教。

台灣宗教類的性侵女性事件,以喇嘛教為最大宗;民間的道教神壇性侵事件,也是以喇嘛教的雙身法作為教義基礎而對女信徒實行性侵,所以喇嘛教是台灣性侵事件的主要根源。我們還有更多喇嘛性侵台灣女信徒事件等資料,以及藏傳佛教四大派祖師所傳授有關男女性交雙修的證據,都具足印在我們的出版品中,歡迎函洽本會索取相關資料。財團法人 正覺教育基金會 敬啟。103台北市承德路三段267號十樓。02-25957295
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學佛之正知見(第二篇)第46集
由正偉老師開示:密宗應成派之中觀見(下)


三乘菩提之學佛正知見(第二篇)
第四十六輯 密宗應成派之中觀見(下)
余正偉老師 主講

各位電視機前面的菩薩們:

阿彌陀佛!

今天我們接著上一次節目的內容。

我們說到呢:有一位屠夫他有宿命通,他看到了他在過去生中當屠夫然後殺羊,殺了羊之後就可以生到天上去享福,所以他跑來要求國王說,希望國王接下來能夠繼續的把這一個殺羊的工作全部都交給他。那國王覺得很奇怪,就跑去問 佛:「是不是真的是這樣子,難道殺羊會生天嗎?」佛就回答說:「這一位屠夫,他說他有宿命通是真的,因為在過去的第七世裏面,他曾經遇到了一位辟支佛,心中生起歡喜,所以睜大了眼睛用善心仔細的瞻仰這一位辟支佛,由於這樣的福德,接下來呢,他就能夠六次往返於欲界六天跟人間之中,並且自己識知宿命。而他在過去六世所宰羊的業報還沒有顯現,必須在下一世開始才顯現,所以在這一世結束之後呢就會下地獄了,在地獄中再慢慢的償還這一些殺羊的果報。這是由於這一位屠夫他的宿命智太淺,他不能夠看到過去六世之前是因為瞻仰辟支佛的福德而生天的,所以他就以為是後來殺羊而生天,這個人雖然能夠識得宿命,但是這不算神通,也不算三明當中的宿命明之證明。」這就是告訴我們,自己的六識身感覺與見解是相對之法,不是真實之法,縱使是自己親眼所見、親耳所聞也不是真實的,充其量只是一個相對的真實,而不是絕對的真實。

玄奘菩薩在《成唯識論》裏面開示說:【識以了境為自性故,即復用彼為行相故,由斯兼釋所立別名。能了別境名為識故,如契經說眼識雲何?謂依眼根了別諸色,廣說乃至意識雲何?謂依意根了別諸法。】(《成唯識論》卷五)這是說:六識是以了別、分別、辨別六塵當作祂們的自體性,也以這個了別六塵當作是祂作用的相貌,由此也說明了六識的另一個名稱,叫作了別境相能夠變化的六識。因為六識能辨別六塵境界,所以說六識是識,六識本身祂是對應著六根、六塵而出生的,是時時刻刻在改變的,沒有了六根與六塵也就沒有六識了。

所以六識的本身只是一個用來了別的工具,祂並不是本來真實之法。當六識存在的時候,祂就一定會向境界上面去攀緣,在境界法上面去覺、去觀,也就是去尋求、去待伺。所以 玄奘菩薩又說:【尋伺俱依外門而轉,淺深推度,粗細發言,此識唯依內門而轉,一類執我,故非彼俱。】(《成唯識論》卷四)也就是說:尋與伺也就是覺與觀,祂都是六識存在的基本條件,都是隨著第六意識向外活動而推理出或者淺或者深的推理尋求,並且作出或者粗或者淺的表達。而第七末那識呢,祂只會向內運作,只執取第八識的功能差別當作是「我」,所以「覺與觀」只與意識相應。到這邊我們可以發現六識身的本質,都是依著六根、六塵而有的,是依他而起之法,不是本來常住之法,所以六識身都是應捨之法。

譬如說,大家都知道要捨惡向善、要不放逸、要攝心為戒,可是當境界來到的時候呢,我們的心中雖然也知道怎麼做才是正確的,但是為什麼最後還是常常做不到?每一個酒鬼都講說「我要戒酒了」,但是看到了酒就是忍不住拿起來喝;每一個好賭的人都說「下一次不賭了」,但是人家一招「三缺一喔,老王!」又忍不住坐上牌桌。明明我的意識心中清清楚楚的知道該怎麼做,但是最後的結果總是事與願違,這是為什麼呢?又好像把這個在磨坊裏面磨麵粉的馬帶上戰場,這些馬一輩子都是在繞著石磨轉圈圈,上了戰場千軍萬馬的威嚇之下,這個馬呢一嚇,就竟然還是在原地轉圈圈;那馬也知道主人的意思是要牠向前衝,可是在一緊張之下,為什麼還是在原地轉圈圈?因為長久的習慣已經養成「習氣」了。習氣又是哪一個識呢?佛說要調「心馬」,這個心馬只是指這個能思能量的意識而已嗎?好像不是這麼簡單喔!

再說,我們都知道要造善業,止息惡業,今生如果遇到不如意的境界,是因為過去生所造的惡業種子成熟了所顯現,業力成熟就要去受報;可是如果六識身就是我的全部,那為什麼現在我的意識想說「不要再痛苦了,不如意的境界趕快消失」,但是惡業還是繼續現前,我們還是得一直受報到結束?

如果我的意識心不能夠改變種子的現行,那顯然善惡種子不是由我的意識心來執持的囉!這當中就會有兩種可能。一種人說:「那是因為我的意識心不夠專注,定力不夠,所以不能夠改變業種的現前。」那就算是三明六通的大阿羅漢,他們可是三界當中定力最好的,但是阿羅漢也不能阻止自己的業力現前。所以呢神通第一的目犍連,他窮盡了一切神通,想要救釋迦族的人免於瑠璃王的刀兵殺戮,就把釋迦族裏面的男男女女裝進了他的缽裏面去放到天上,結果呢兵難過去了之後,大家還記得嗎?缽裏面的眾生怎麼樣呢?目犍連把缽一打開,裏面的眾生變成一缽的血水,這就叫作業力不可違。但是我們也不能夠說在眾生以外還有一個全能的造物主,他在掌控著業力,這樣子可就變成了婆羅門教的大梵思想了。那當然更不能說有一個什麼「業力自動償報系統」,這樣子就變成了婆羅門教的自然發生論囉。這中間到底是怎麼回事?這一些問題如果不能弄清楚搞明白,眾生是不能安心的斷盡我見、我執,那我們的學佛就會變得沒有意義了。

在佛世的時候,佛說法分成三個時期,又稱為三轉法輪。初轉法輪的時候,佛教導解脫道,告訴聲聞人涅槃是真實的、是清涼,有本際,所以聲聞人就能夠安心的把我見、我執斷掉,而成就阿羅漢,入涅槃,但是不能成就佛果。譬如說,在《中阿含經》裏面,佛一開始教導五比丘的時候就說過了:「五比丘!……有取中道,成明成智,成就於定,而得自在。」(《中阿含經》卷五十六)是成明成智而不是取於斷滅喔!不是把「將滅止生」而叫作安樂,因為有明有智,那就絕對不會是斷滅。即使是在 世親菩薩迴小向大之前所寫的《俱舍論》裏面也說到:在死後的世界呢,這樣子的生死輪迴當中必定、必須要有一個能夠保持同一性的個體存在,否則就沒有辦法說明輪迴之間的連續性。所以既然涅槃必是「有」之法,祂就絕對不會是一種虛無的假設。

到了二轉法輪的時候,大家都已經瞭解了六識身非真,十八界不實,在這個前提之下,佛開始說「非心心」、「無心相心」,讓大家能夠更進一層的迴小向大,直至初地。到了三轉法輪的時候呢,佛開始說「真如」、「如來藏」、「藏即阿賴耶」,說成就唯識種智的成佛之道,到了這個地方,佛的講法終於圓滿了。

佛滅度以後,聲聞道的阿羅漢以及證果的聖眾們逐漸的凋零,有一些取證涅槃,有一些上生到天界。而大乘中的證悟菩薩們本來人數就很少很少,佛在世的時候也常常是要靠他方世界來的菩薩才能夠圓滿法會;世尊離開以後,菩薩們大部分跟隨著 世尊往他方世界或者往生到各種他方的佛土去,留在這個世間的菩薩很少;再加上菩薩們大部分是現在家相,並沒有固定的組織與供養,這一些世間的菩薩們散落在全印度各地,特別是在印度的南方,他們不與聲聞僧團共住。所以在 佛滅以後,阿難要離開之前聲聞教團中其實已經開始轉變了——才不過不到百年時間,當 阿難還在世的時候,正確的解脫道教法就已經開始衰敗了,所以逼得 阿難臨走之前還得使出諸般神通來攝眾,把這一位同時具有阿羅漢與地上菩薩身分的 阿難,當作是無知的失智老人,這就是代表當時的僧團已經全面敗壞了。

然後接下來的幾百年呢,這一些無證無修又秉持著錯誤的解脫知見這一些凡夫僧,一直掌控著僧團中的主流,所以就分裂出十八部派、二十部派等等。部派佛教裏面呢,大部分都是這一些沒有證得四向四果,甚至連解脫知見都偏邪,空具一身表相的凡夫僧。他們依著 世尊的預記,回過頭去反而去向這個改革以後的婆羅門教(也就是印度教)裏面去求法,所以呢就有了各種奇怪的思想進入佛教,到最後佛教就不得不分裂為許多的部派。而在人間的菩薩們,以在家的身分只能夠維持住散落在各地的小眾文化,聚集少量的徒眾,只求把教法能夠延續下去,加上一位又一位的菩薩往生他方淨土,或者是印度以外的地區,所以菩薩的教團也是逐漸的凋零。

到了西元前後,大菩薩們見到時節成熟了,是該重振娑婆世界法教的時候,所以又紛紛的開始往生人間印度。龍樹菩薩是集其大成者,祂走遍全印度把各個地方的大乘菩薩,也叫作各地的瑜伽師,把祂們的教法經典彚整起來,還是多有失傳與不足。後來呢祂得到了 大龍菩薩的幫助,祂進到了龍宮,看到了那一些在人間已經失傳而龍宮還收録完整的大乘經典。龍樹菩薩把其中的小部分經典帶回人間,幾十年間就大肆弘揚佛的正法。那這一些人間的外道跟自以為是的聲聞僧團,因為他的供養跟名聲受到了影響,所以紛紛的指責這一些大乘經典是偽經甚至是邪教。所以 龍樹菩薩出世弘法以來,終其一生祂都在摧邪顯正,要改變人間錯誤的外道思想以及錯解的部派教法。當時 龍樹菩薩的處境並不容易,因為:一方面呢,對內要導正十八部派裏面的思想,去邪存正;一方面呢,對外要弘傳大乘的妙理,而且還要小心不能讓真如本際的教法被人家誣陷為印度教的大梵思想。所以,龍樹和祂的弟子們對內、對外都要非常努力的去摧邪顯正,去著書論作。甚至祂的大弟子提婆菩薩就是被這一些祂所摧伏的外道所殺害,實際上很可能就是佛門中的外道所殺害的。在 龍樹菩薩與 祂的門人努力之下,世尊的教法又重新的在印度復興起來。雖然三乘的佛經都已恢復,但是 龍樹菩薩他們這個師徒之間呢主要的工作,是在使得正確的解脫道以及二轉法輪的般若教法再次的出現在印度。例如 龍樹菩薩在《大智度論》裏面說到:「佛觀一切眾生及諸法,從本以來至不生不滅,常清淨如涅槃,是名無異想。」(《大智度論》卷二十六)然而十八界法並不是如祂所說的從本以來就不生不滅,那到底 龍樹菩薩講的是什麼東西?這個東西能夠從本就不生滅呢?

再接下來就是要復興三轉法輪的一切種智了。這一點 彌勒菩薩親自召集了三地的 無著菩薩來幫忙,完成了《瑜伽師地論》來作為這個世間菩薩的根本論典,也就是為了未來 彌勒菩薩下生人間先預作準備。這一個偉大的事業,後來加上 世親菩薩一起來完成而達到完備,使得 佛所說的經典能夠有了完整的論典來闡述,人間所需要的大乘經論到這個地方全部完成。但是並不是說正法的力量到這個時候就非常的強盛,因為娑婆世界裏面的外道永遠多於佛弟子,佛門中支持錯誤教法的力量一定是比正法的力量大,這就是五濁人間莫可奈何的事!比方說,世親菩薩 祂最後是在尼泊爾看到了穿著袈裟的僧人卻在耕田,祂最後感歎於 世尊的法教衰落至此,就這樣往生了。由於 世親菩薩的名聲太響亮,所以當時有許多人來隨從 祂學習,但是其中大部分的人其實也只是來湊個熱鬧,並沒有得到 世親菩薩的真傳,但是他們出去以後都說自己是 世親菩薩的真傳弟子:例如像陳那、安慧。在 世親菩薩之後,這一些徒子徒孫真的能夠得到 無著菩薩、世親菩薩真傳,能夠證得真如如來藏,能夠通達種智之人可以說是少之又少,但是全天下的諸師都說自己是 世親菩薩的法脈,自己沒有法眼、沒有種智的時候還真的很難判別。

在 龍樹之後 世親之前,有許多人研究 龍樹的般若中觀,有著不同的見解。在 世親菩薩過世以後,最先出名的是佛護(Buddha-palita),他是龍友和僧護的弟子,他對於 馬鳴、龍樹、提婆的著作寫了很多的註釋,然後創造了「中觀應成派」思想。比佛護稍微晚一點的是清辨(Bhavaviveka),他是僧護的學生,在佛護去世以後呢,清辨整理了佛護所著的論註,大致上認同佛護駁斥以前中觀諸師的這個論點,那也寫下了清辨自己的註釋。他們兩個人成為後來「中觀應成派」與「中觀自續派」思想的兩位創始人,他們都是屬於「中觀無自性」學說,是相對於 無著與 世親菩薩的「唯識有真實實相識」的這個唯識思想而說他們是無性。佛護和清辨都主張 無著與 世親菩薩的學說不是在宣說 龍樹菩薩的中道,而只是在講解唯識學而已,他們甚至主張除了他們自己所說的以外沒有別的法是真實的法。這也就是前面所說的,在 無著與 世親菩薩之後,其實真實佛法的正教呢很快的又衰敗了;因為菩薩們已經開始從印度往生到絲路與中國了。

另外一位值得一提的是解脫軍,他也是僧護的弟子,他本人並不像 世親菩薩那樣子是真正證得真如唯識的,但是他是第一位以中觀無自性的觀點,然後去註釋 彌勒菩薩《現觀莊嚴論》的人,他對後世錯誤的影響非常的大。至於 世親菩薩所傳下來的法義被稱為「瑜伽行派」,其中有一個分支是安慧所傳下來的,雖然安慧號稱是 世親菩薩的學生,可是他並不支持阿賴耶識是真實的存在,被叫作「無相唯識派」。正確的主流則是由護法菩薩、戒賢菩薩、玄奘菩薩所繼承的「實相唯識」,主張要親證阿賴耶識為萬法的根本,並且繼續修習一切種智之學,這才是 佛陀正法的繼承者。

中觀應成派與中觀自續派後來各自有繼承人,但是其中呢以中觀應成派的影響最大,因為坦特羅佛教裏面的主流、骨幹的哲學思想就是屬於中觀教派。一直到今天,雖然在坦特羅佛教裏面也有其他的哲學思想,例如中觀自續或者是如來藏思想,但是因為整個坦特羅佛教中幾乎沒有人證得真如阿賴耶識,因為他們的教法當中違背 佛所制定的重戒,所以不可能有人證得真如阿賴耶識,所以實際上整個坦特羅佛教沒有離開過意識心的範圍。

那到底中觀應成、中觀自續與如來藏教派之間,他們的關係是怎麼一回事?以及後來的發展,為什麼整個坦特羅佛教會變成實質上以中觀應成的思想、以意識心為染淨法根本思想,變成整個坦特羅佛教的基本哲學?這個部分呢我們下一次再繼續為各位介紹。

那今天就為大家解說到這一邊,謝謝大家!

阿彌陀佛!

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學佛之正知見(第二篇)第45集
由正偉老師開示:密宗應成派之中觀見(上)


三乘菩提之學佛正知見(第二篇)
第四十五輯 密宗應成派之中觀見(上)
余正偉老師 主講

各位電視機前的菩薩們:

阿彌陀佛!

今天我們接續著上一次的內容,繼續要為各位導讀佛教正覺講堂所出版的口袋書:平實導師的著作《坦特羅佛教系列》中,來談談坦特羅佛教的宗見,也就是佛教哲學。

不曉得各位還記不記得,好幾年前的報紙報導了一則新聞說呢:在這個臺北新店有一個年輕人,學校畢業以後呢不肯去上班工作,每天都躲在家裏面自己對自己說:「我會發財,我是有錢人。我會發財,我是有錢人。」每天就這樣子一直唸一直唸,日復一日、年復一年,連出門的時候呢還是在喃喃自語的說「我會發財,我是有錢人」。路過的人都以為這個人瘋了,但是他的鄰居說:「其實這個人很正常,不知道為什麼,每天就是一直唸著要發財。」後來記者在路上訪問到這一位年輕人,這個人除了神情比較緊張以外,其他的問答倒也正常。他到底在幹什麼呢?這位年輕人自己說:「只要我一心的相信自己會發財,那麼我的念力就會讓我變成有錢人。」也就是這個人認為,只要他的意識心能夠專注,夠用心就可以改變這個世界。新聞中並沒有說到這個人到底有沒有發財,那各位覺得呢?他到底有沒有因為這樣子就變成有錢人了呢?可能有人會覺得說:「這不就是古人所說的作白日夢嗎?太可笑了!」但是下一個事件我們可能就笑不出來了。

在民國三十年代前後,當時有一位研究唯識學非常有名的居士,有一次呢他的兒子意外死亡,這個居士喪子之痛,悲痛異常啊!親朋好友知道了,大家就來弔唁問候。這個時候呢,這位居士有一點發狂的跟大家說:「你們不准說我兒子死了,大家要說他還活著,因為『三界唯心,萬法唯識』所以呢只要大家都說他還活著,他就會復活了。」

這兩個故事都是真實發生在社會上的事。第一個年輕人想用意識覺知心的專注去想像,認為說這樣子就可以把心中的想像轉變成事實;第二個人雖然是研究佛教唯識學的專家,但是因為 佛說人有八個識他根本就不曉得第七識與第八識到底是什麼,又不了解說這八個識其實各自有各自的功能與範圍侷限,所以還是只能夠把我們人類現前的意識當作是可以依靠的、是真實的,所以他認為說只要大家都覺得他的兒子還活著,他的兒子就會復活了。

大概正常人聽了這兩個故事都只會覺得可笑,因為他們就是在作白日夢,並且會為他們覺得難過;但是在坦特羅佛教裏面,真的就是這樣子教導弟子,而弟子也深信不疑,就這樣子荒謬的教法代代的相傳下來。不信的話我們來看看,在現在坦特羅佛教勢力當中最大的新噶當派,它的創教祖師這樣子說:「佛為廣大勝解者說八識等,令通達者,亦僅顯示經有是說,非自宗許離六識外,別有異體阿賴耶識。……《釋菩提心論》雖說阿賴耶識之名,然義說意識為一切染淨法之根本。」(《勝集密教王五次第教授善顯炬論》)也就是說,這位祖師認為:佛為了廣大的佛弟子們,為了要讓他們通達法義,達到勝解,所以方便說有八個識,但是這只是代表經中 佛是方便施設說有第七識與第八識而已,並不是允許我們離開六個識以外還有另外一個阿賴耶識……在《釋菩提心論》中雖然有提到阿賴耶識這個名詞,但是真正的意思是說,只有意識是一切染汙法與清淨法的根本。這就是代表:坦特羅佛教的新噶當派它只承認有六個識,不承認有第七識與第八識,雖然 佛在許多的經典中都講到第七末那識與第八阿賴耶識,但是那都只是 佛為了教化廣大眾生的方便說,實際上是沒有這兩個識的,所以呢第六意識才是一切法的根本。那既然他認為「只有意識是一切染淨法的根本」,那麼我們的意識如果清淨,一切法就清淨;意識如果染汙了,一切法就染汙了。

我們再回來看看前面舉的例子。第一位年輕人就是這個想法的忠實信徒,因為他覺得「只要我的意識心不間斷的、完全的覺得自己發財了,那自己就真的發財了」,如果還沒有發財,那就是因為自己的意識心還不夠專注、還不夠確定,所以要日復一日、年復一年口中不斷的喃喃自語,唸著「我會發財,我是有錢人」。另外一位號稱「唯識學的專家」那就更厲害了,因為他想到說:「光是我自己的意識覺得我的兒子沒有死,這樣子還不夠,要所有人的意識都覺得我的兒子沒有死,那我的兒子就真的沒有死。」所以他會去要求說:知道他兒子已經死掉的人呢大家都要改口說兒子沒有死,因為這樣子一來,大家的意識都覺得他的兒子沒有死,他的兒子就會復活了。所以如果新噶當派這一位創教人復生,一定會說這兩個人才是他真正的知音啊。這就是認同「意識是一切染汙法與清淨法的根本」的人,最後一定不得不掉落的荒謬之中。

如果還是有所疑慮的話,我們再來看一看有一位在現在的坦特羅佛教,特別是在坦特羅佛教華人信眾中幾乎無人不知的「大金剛上師」,在他的書中這樣子說:「本來修法之道,由假修真,先用觀想,後成事實;所謂理想乃事實之母也。下列境界修法之時呢,照之次第觀想,以為練習可也。」(《那洛六法》)「首先要把握一個重要的原則,抽象的哲理,經過日久功深地定力的凝固,就可以變成具體的證量,這是絕對可能的。」(《那洛六法》)

這樣子看到了嗎?坦特羅佛教把自己說的多麼的天花亂墜,什麼「享盡五欲」、「即身成佛」,什麼「在男女性交當中修雙身法可以成佛」,就是用這樣子想像成佛的。如果,我們把那兩位用觀想法就想讓自己變成有錢人,用觀想法就讓兒子可以起死回生的這兩個人拿來作比對,那就真的笑不出來了!可能有人會說:「這怎麼可能呢?這麼荒謬、嚴重錯誤、可笑的教法怎麼還會有這麼多人相信呢?」其中有一個根本的原因,就是因為深信坦特羅佛教它的宗義,也就是自己秉持了坦特羅佛教的基本哲學,依著這個哲學再去作出判斷,所以就會作出後面錯誤的結果了。

這個情形就好像是二十年前,臺灣有一種投資公司,給予投資者非常高、不可思議的高利率,當時讓很多菜籃族媽媽、上班族、退休的老人紛紛把自己的存款、退休金,甚至還有人自以為聰明,向親朋好友用低利借款,然後再把錢交給投資公司,來賺取之間高倍的利率。大家都應該還記得吧?那個時候許多理智的人紛紛跳出來呼籲:投資公司給的這樣的高利率是不可能存在於現實的投資市場上的。但是這一些投資者呢基於各種理由,選擇相信了投資公司的說法,投資公司告訴他們:「我們公司的政商關係好啊,可以知道明天股票的內線消息。我們的公司財力雄厚啊,可以主導明天股票市場的走向。我們公司的這個關係好,可以去主控房地產市場的價位……」這一些似是而非的理論,就是最誘惑人、最容易讓人喪失理智的糖衣。所以最後連許多大學商學院的教授也是被坑殺的對象,搞得血本無歸。大家別忘了老人家說的:「你想賺人家的利息,人家要你的本錢!」

坦特羅佛教一千多年來就是這樣子的寄生在佛法裏面!從印度開始的時候就已經是這樣了。當 佛還在世的時候,這種婆羅門的教法沒有辦法侵入到佛教裏面,當 佛滅後幾百年間,就開始一點一點的入侵到佛教裏面來。這背後最基本也是最深沉的原因就是:佛法的基本哲學——也就是宗見,因為沒有辦法實證菩提的原因,然後就失去了、錯亂了。在進入正式的宗見之前,我們得先來看看這一些宗見的基礎,也就是我們人類的心識。

佛說人有八個識,現前可以看到的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識與意識,這一些是我們每天清醒的時候都用得到的識,很容易體會;但是第七識末那識跟第八個識阿賴耶識,雖然祂們也是時時刻刻在運作,可是如果沒有明師為我們指點的話,一般人很難發現到祂們。但是這個第七識跟第八識,祂們才是在背後支持六識運作的根本原因,所以這才是佛法的根本。諸佛之所以降生人間,就是為了指引眾生萬法的根本——就是六個識背後的根源,也就是第八識阿賴耶識,也就是如來藏,也就是成佛的清淨真如。

佛說:【舍利弗啊!是為以一大事因緣故出現於世。佛告舍利弗:「諸佛如來,但教化菩薩,諸有所作常為一事,唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗!如來但以一佛乘故,為眾生說法,無有餘乘若二若三。」】(《妙法蓮華經》卷一)也就是佛說:舍利弗啊!諸佛如來都是因為一件大事的因緣,所以出現於世上。諸佛如來的真實意旨,只教導給發大心的菩薩,而不是那些只求一生滅度的聲聞人。諸佛如來以佛的第一義諦真知真見來開示眾生,令眾生悟入如來藏。舍利弗啊!實際上呢,如來就是以唯一佛乘來為眾生說法,沒有其他的二乘或三乘教法。

我們從最簡單的說起:從我們從娘胎出生以後,還是一個嬰兒,我們怎麼樣去認識這個世界的,然後一直到現在,我們心中有豐富的見解與知識,是怎麼來的?小嬰兒用他的眼睛去看色彩、用耳朵去聽聲音、用鼻子去聞氣味、用舌頭去嚐味道、用身體去感覺冷熱,最後用意識心去思量、去分別各種境界,然後整理心中的想法,於是所謂的「我」,「我是誰?我有什麼特質?」的那個「我」就形成了。有了「我」,那麼「我所」也同時形成——我的爸爸,我的媽媽,我的家人,我的房子,我的世界,我的宇宙……我所有的東西會和「我」同時形成。我們把這一些我與我所當作是真實的存在,所以每天為了我、為了我的家人、為了我的國家、為了我的世界而努力的工作,一切的肇因都在於有「我」的存在,如果沒有我,那我所也就變的沒有意義了。

整個宇宙、整個世界、整個家庭,一切都是起自於因為有「我」,我們呢把「我」當作是真實的存在,是我們可以依靠的功能,一切的工作、運作都得先依靠著有「我」的存在。那具體來說,「我」是什麼呢?就是「我」可以看得見、「我」可以聽得到……乃至於「我」可以思考、可以判斷、可以記憶等等。所以所有的中、西哲學共同的前提就是笛卡兒所說的「我思故我在」,因為沒有了「我」,就不會有世界。也就是說,眾生把我們可以看得到、聽得到乃至於能思能量的功能當作是「我」,當作是可以依靠的功能,也就是說當作是「我」的身體。

如果我們去問一個小朋友:「小朋友,你的身體在哪裏?」小朋友會很高興的指著自己的身體說:「這是我的身體啊,這是我的眼睛、這是我的嘴巴、這是我的鼻子……」但是如果問一個大人:「你的身體在哪裏呢?」大人會想:「這個肉身只是一個工具,背後是我的『心』在操控這個身體,所以真正的我應該是我的『心』。」所以當我們說「這個人很好,那個人很壞」,一定不是指對方的身體好或身體壞,而是指這個人的心腸好或者是存心不良,是不是這樣子?也就是我們把一個人的「心」當作是真實的存在。那「心」是什麼?不外乎就是現前可以觀察到的六個識:眼識、耳識、鼻識……到意識。把這六個識的運作當作是真實的「我」,當作是「我」真實的身體,這就是所有的人現前可以觀察到的,所以呢「我」一切的苦就從這六識產生了。

佛把這六個識叫作六識身,六識身才是眾生真正的身體。然後在經中 佛處處都說「有身最苦」,像在《法句經》裏面 佛說:「天下的苦,都是來自於有身,身是苦之器,是眾苦所集。」因為眾生所有的見解,全部都離不開虛妄的六識。我們可以判別,眾生就是因為落在意識的覺觀心,用這個意識的我來搭配五識的運作當作是「我」,所以生生世世都渴求這個能知能覺的意識要了了分明、常住不斷,所以就一直落在我跟我所上,輪迴就會不斷的出生來配合意識心想要能知能覺、了了分明嘛。

比方說大家有沒有觀察過嬰兒,很多嬰兒呢玩著玩著,然後身體累了,眼睛呢忍不住閉上,但是忽然這個嬰兒就會開始發脾氣,很不高興,就是因為不肯入睡、就是因為不肯讓意識心終止,喜歡要讓這個意識心一直保持在了了分明。直到有一天當這個嬰兒發現了,原來睡著以後還是會醒過來的,他才肯願意乖乖的入睡。或者再換一種方式來說——請問大家:大家每天晚上入睡,是因為知道明天早上還會醒過來,那就問大家:「如果我告訴你,今天入睡了從此之後就醒不過來了,大家還願意、還敢睡著嗎?」那就不願意了嘛!會說願意的人,那代表是聲聞道的佛弟子,因為阿羅漢就是類似像這個樣子,捨報後就不在於三界中出生,就是涅槃。

我們來整理看看:我們的眼根對色塵,產生眼識來了別色塵,我們主要就是在青黃赤白的功能上面分辨;我們的耳根對聲塵,來了別聲音的大小高低;我們的鼻根對嗅塵產生鼻識,來了別香臭氣味……乃至於我們的意根對境法塵產生了意識,來作能思能量的功能,這一些就叫作六識。六個識每一個識的產生,都需要根、塵、識的合和運作,比方說眼根對色塵產生眼識,所以六個識乘以三等於十八——六根、六塵、六識就叫作十八界。每一個眾生其實都是活在自己的十八界裏面,別人的十八界我們也不可能進去,因為別人的眼根不是我的眼根,別人的眼識不是我的眼識,別人的心不是我的心。但是眾生總是認為自己的想法最正確,自己的所見所聞最真實,把自己的六識身當作是不會錯的;但是我們六識身的感覺、想法真的就是真實嗎?

在《雜譬喻經》裏面 佛說了一個故事。有一位屠夫覲見阿闍世王,請求阿闍世王把在節日宴會裏面所需要的羊——要殺羊的工作,全部交給這個屠夫來屠殺。國王就覺得奇怪啦,問他說:「屠殺動物是一般人所不樂為的,為什麼你卻希望多多的來殺羊呢?」屠夫就回答:「我有宿命通,我看到我在過去生當中曾經為貧窮的人,但是因為進入了這個屠宰坊,宰殺了許多的羊,所以我死後能夠往生到四天王天享福;天壽結束以後呢轉生到人間,又再作屠夫宰羊,所以又投生到天上享福。這樣子已經六次了,欲界的六天我都已經投生過了,也享受過天福無量。因此請求國王再繼續把這樣屠宰的工作交給我負責,可以讓我生天。」阿闍世王不相信這樣子下賤之人能通宿命,所以就覲謁 佛陀,請 佛陀開示。那到底這一位屠夫真的是因為殺羊能夠生天,還是有別的原因?可是這個屠夫他自己現前見到他是因為殺了羊下一世生天,這裏面到底怎麼回事呢?佛陀怎麼樣開示呢?

今天時間的關係,我們就先為各位講解到這一邊,下一次我們再來看看 佛陀怎麼樣為這一位屠夫開示,是不是真的因為他殺了很多的羊,所以就能夠生天,這一世再繼續來殺很多的羊,下一世又能夠生天呢?

那我們今天就先為各位介紹到這一邊,謝謝大家!

阿彌陀佛!

相關閱讀:

正覺教團對於邪淫藏密不實抹黑(紅)之公開辨正 (按此下載本文章之pdf檔)

一、 藏傳佛教說:正覺花大錢買廣告,財源來自中國政權。
辨正:正覺講堂所有的資金來源,皆是由本會同修們發心護持,每一筆收入
皆開立收據徵信,我們只有一套公開的帳本,並受合格會計師事務所及相關
主管機關稽核,多次得到台北市社會局及教育部頒發績優團體獎狀褒揚;多
年來從未曾接受本國政府或任何一個國家的官方資助;我們上從 平實導
師,下至所有大小執事們,全都是義工,不曾支領過薪資、車馬費或任何款
項,而且大家都傾力資助,想要教育社會大眾遠離假佛法及性侵害。並且由
於本會深入研究佛學、哲學,弘揚如來了義究竟法而詳細解說實相,所以造
成台灣的四大山頭及中國的西藏密宗組織,向中國官方做出不實的指控,使
本會諸種出版書籍只有十年前申請的三本著作出版,其餘所有書籍都被中國
大陸政府全面封殺而無法流通發行,至今仍然如此,仍無絲毫鬆綁跡象。在
中國政府不遺餘力封殺本會書籍的狀況下,有可能資助本會 點滴 資金嗎?

二、 藏傳佛教說:正覺扭曲事實,藏密僧人是不修男女雙修法的。
辨正:依藏傳佛教密續的明文規定,修西藏密宗所依的十四根本墮戒的位階,遠
在佛教出家戒之上,因此藏密祖師常說修雙身法的人只要明點不漏(不射精)
或者射精後有能力吸回膀胱,就不算破戒。由此根本教義的緣故,使多數
喇嘛犯下性侵台灣女信徒之事;例如近幾年性侵許多女信徒的林喇仁波切
就是四川佐欽寺住持,而貝瑪堪仁波切亦是以具格的出家喇嘛身分,與已
婚女信徒通姦;當年赤珠仁波切亦是以具格喇嘛的身分性侵女信徒。在台
灣如是,在美國的卡盧仁波切,著作《西藏生死書》的索甲仁波切,都同
樣是具格的密宗上師,都犯下性侵女信徒的惡行而被告上法院。這些還只
是浮在海面上的冰山一角,為了名節而不得不隱忍下來的台灣婦女被性侵
或誘姦的事件,其實多如牛毛而無法一一計數。達賴基金會的達瓦才仁近
日投書新聞媒體,他多年來也都如此說:「密宗僧人已不修雙身法。」其實
只是欺騙信徒及社會大眾的托詞,因為達賴至今仍在教導喇嘛及密宗信徒
們如何實修男女性交的樂空雙運的雙身法,而台灣喇嘛們也仍然在暗中與
合意的女信徒實行雙身法之中,全都未曾公開宣示摒絕性交的雙身法,證
明達瓦才仁是睜眼說瞎話,公開欺騙台灣新聞媒體及民眾。

三、 藏傳佛教說:正覺所舉性侵案例都是騙子所為,不是真喇嘛。
辨正:如上所說的喇嘛,都是真正具格的活佛、仁波切,他們隨時在伺機犯
行,所以帶動其他喇嘛一起加入。若性侵事件一旦曝光,喇嘛們一貫的做法
如下:先否認其喇嘛身分,否認不成就說犯行者是個案而加以切割,被證明
是具格的喇嘛而且無法切割成個案時,就連夜將犯行者送出台灣,留下懸
案;待風頭過後,再更改姓名返回台灣,繼續矇騙台灣女性與善良的社會百
姓。這是藏傳假佛教一貫的手法,已經成為密宗對喇嘛性侵事件暴發後的一
貫應變程序了。

四、 藏傳佛教說:正覺近日在自由時報登出廣告後,許多人詢問,經他們說
明後反而信他們了,所以他們經得起考驗。
辨正:如同達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長達瓦才仁表示:「印度佛教密宗
經典,確實記載有『無上瑜伽修行』的觀點,指的是當修行到最早境界…。
但達瓦強調,沒有任何一個藏人、喇嘛、僧人這麼做,因為藏人認為自己不
可能達到那種境界,所以不會去做雙修的事。」(2010/12/15 自由時報)
達賴喇嘛的代表,一開始說「藏人不會去做雙修的事」,後來又改口說「僧
人不會做雙修的事」,看到正覺所舉出諸多具格的仁波切性侵事以後,再改
口說「那些都不是真的僧人」,或說「那些都只是個案」,說法如此再三再四
狡辯,足以認定喇嘛們編造謊言欺騙台灣民眾的事全屬事實。
藏密四大派祖師有關「必須要每天與女信徒合修雙身法才能即身成佛」的教
法,在藏傳假佛教的無數〈密續〉中都明白記載著,比比皆是,白紙黑字無
可抵賴;只要翻閱相關〈密續〉,乃至號稱最清淨的宗喀巴寫的《菩提道次
第廣論》的「止、觀」二章中也隱晦地說明性交的雙身法,在他的《密宗道
次第廣論》中,則是極盡能事的描寫男女交合,以及應有多位女信徒與喇嘛
雜交的各種令人臉紅心跳、不堪入目、敗壞善良風俗的詳細內容。只要讀完
密續及宗喀巴的二種《廣論》,即知真正的事實,就能確定西藏密宗乃是婆
羅門教的性力派邪思滲透到佛教中,完全違背釋迦牟尼佛所傳的遠離淫欲的
正教;所以只有迷信而執著的少數密宗信徒才會繼續相信達瓦才仁的說詞,
我們正覺基金會這幾天被來電擠曝了,大多是來表達支持之意,也有不少人
數說他們自己被喇嘛所騙的親身經歷,證明藏傳的假佛教是經不起考驗的,
未來終究會被學佛的人們唾棄。

五、 藏傳佛教說:正覺一向到處罵人,四大山頭也罵。
辨正:正覺教團從來不作人身攻擊,一向皆是堅持 釋迦牟尼佛所傳之真實
教法,二十年來廣作法義辨正以救護眾生,所言皆有理上及教上的根據,自
始至終都不作無理謾罵;反倒是被正覺辨正教義的對象,因為無力在法義上
做對答,只好轉而對正覺作出抹黑或抹紅的舉動。如今達賴基金會的達瓦才
仁對我們的指控,正好是人身攻擊及 抹紅 的具體代表,完全不在藏傳假佛
教的教義是否符合社會倫理、善良風俗、佛學、佛法上面,作出明確的文字
上的表白。

六、 達賴基金會達瓦才仁說:正覺的書在中國各地及中國最大的官方書局
〈新華書局〉都可買到,顯見與中國官方關係密切。
辨正:達瓦才仁是顛倒事實及 抹紅 的高手。事實真相是:本會堅持 釋迦
牟尼佛所傳的清淨正法正戒,不願像西藏密宗與四大山頭去誤導眾生;這些
人也自知本身教法錯誤,無力正面作法義的辨正,只好私下採用各種扺制手
段,特別是盡全力阻止正覺教法進入中國大陸,故意做不實的誣告,導致本
會出版的著作,幾乎完全無法取得中國大陸的出版許可;這件事,可以從我
們正覺電子報的公開聲明中證明為事實,而且是數年來不斷刊登而不曾中止
過的聲明。我們努力了十幾年,只有七、八年前申請的三本書能在大陸出版;
這八年來,我們申請的數十本書都被大陸政府下令封殺;遍尋大陸所有出版
社,亦無一家敢出版正覺的書籍,這是無可否認的事實,達瓦才仁說的「正
覺與中國官方關係密切」的說法,在此事實下不攻自破。若有朝一日,正覺
的所有或多數著作能「在中國各地及中國最大的官方書局〈新華書局〉都可
買到」,則真是中國大陸學佛人之大幸,中國人就同樣可以免於被藏傳假佛
教繼續欺騙了,中國女性也可以免於再被中國喇嘛們性侵或誘姦了。

七、 藏傳佛教說:川震時,正覺代表捐款,由中國宗教局副局長接待並留影。
辨正:正覺講堂一向堅持社會公益、救助弱勢貧困不遺餘力,從台灣九二一
大地震以來,各種大型的天災人禍,正覺皆第一時間救助;在當時只有數百
位會員的小團體情況下,我們也捐輸了將近五百萬元救濟台灣災民。近年會
員人數繼續增長以後依舊熱心於救護眾生,例如莫拉克風災,正覺捐助八百
萬元協助災區學校重建,榮獲教育部三位司長共同接見表揚;每年也熱心支
持台北市社會局的社會救濟事項,多次接受台北市社會局局長接見,明令頒
獎表揚,此種情事不勝枚舉。
大陸汶川震災之巨大與慘重,人天普同哀悲,本會除了在台灣舉辦超度
法會之外,身為正信佛弟子,本會會眾也主動捐助善款,救濟災民;由於一
般社會人士所捐輸之管道重複性過高,對災民較無直接助益,故本會特闢管
道,透過大陸宗教局指定用途,將善款加速而且直接送給汶川需要的災民,
故中國政府宗教局副局長代表汶川災民,頒獎感謝本會救災義舉。但達賴卻
假藉莫拉克風災為災民祈福的名義,來台想要大發災難財;若不是正覺的會
員臨時主動站出來強烈要求,達賴是不會將法會收入捐出來救濟台灣災民
的。根據台灣自由時報記者劉榮的報導:「林喇仁波切性侵逾10 人,詐財上
億。」試想:一個喇嘛就能詐財上億,那麼這些來台灣的一群又一群喇嘛性
侵犯,到底詐騙了我們善良台灣人多少的血汗錢啊?!據達賴流亡政府自己
發佈的訊息說,他們的財源有一半以上來自台灣,由此可證:所有被性侵的
密宗女信徒都曾捐助了一份,所有與喇嘛上床的女信徒的丈夫們也都曾不知
不覺地間接捐了一份。

八、 藏傳佛教說:正覺蕭先生一向都躲起來批評別人。
辨正:本會 平實導師,向來謙冲自牧,不喜世間虛名,亦不屑諸大師活佛
仁波切,將「法照」發予民眾頂禮膜拜進行個人崇拜,因此從不將照片刊登
於著作上以博取名聲。但 平實導師從來不曾「躲起來」,而是在他所發行的
書籍中全部明白記載著出版者的地址與電話;而且每週二晚上的講經說法,
都是公開而不曾拒絕任何人前來聽講,達瓦才仁說的「一向都躲起來」顯然
是抹黑而且是公開說謊。達瓦才仁說的「批評別人」也是公開說的謊言,因
為 平實導師的書藉中都是指名道姓而作法義辨正,不像達瓦才仁只作人身
攻擊,而且是不實的人身攻擊;更不像藏傳假佛教的密宗喇嘛們,以沒有出
版者姓名、地址、電話的匿名書籍,對 平實導師的書籍斷章取義而加以誣
控。平實導師不曾躲起來,也不曾批評別人,而是公開的作法義辨正;若有
人想要親灸 導師者,可於每周二晚間,參加正覺講堂 平實導師的講經共
修,即可共聚一堂,不可能見不到 平實導師,何曾有達瓦才仁講的「躲起
來」之事?


學佛之正知見(第二篇)第44集
由正偉老師開示:明點非如來藏(下集)


三乘菩提之學佛正知見(第二篇)
第四十四輯 明點非如來藏(下集)
余正偉老師 主講


各位電視機前的菩薩們:

阿彌陀佛!

上一次我們的課程講到坦特羅佛教的起源,主要是由印度一些社會的邊緣人,一些比較低下種性離群索居的人,在沒有人的地方例如墳場所發展出來的。上一次我們說到,白天他們蓬頭垢面,喝得醉醺醺,瘋瘋癲癲,一般的人避之唯恐不及;但是說他們晚上回到了墳場會忽然改變,變成另一個風度翩翩二十歲的帥哥,或者是十六歲的美女;鬼魅和夜叉、羅剎都會圍繞在他們的身邊供養這一些帥哥美女,他們在一起唱歌跳舞,吃吃喝喝,然後開始男女雜交。由於他們已經修習了無上瑜伽的氣功,精於房中之術,所以可以整夜雜交不會疲累。

在密續之中一定會提到的,就是在男女交合行雙身法之前,一定會有一個部分,那就是要「薈供」——吃、喝,而且一定要有酒,最好還要有烈酒助興,至於功力比較深的人還可以用大麻葉來助興,乃至於各種增強性能力的草藥配合著酒來行雙身法。有的時候呢,連自己的母親、自己的姊妹,甚至是畜生,比如說母狗乃至於女鬼、羅剎女鬼,都拉來一起行淫。

例如在印度最早出現的三部無上密續,其中一部《如意輪總持續》(cakrasamvara)裏面有說到:修習無上瑜伽的行者,自己要一直觀想著自己不是自己這個凡夫,而是憤怒本尊黑魯嘎,從早上一起床睜開眼睛,就要想著自己是憤怒本尊,然後周圍一切的事物都是憤怒本尊的壇城王國;用舌尖嚐一滴行雙身法所製造的甘露,然後念誦三歸依文——這個歸依佛、歸依法、歸依僧;然後發願——願眾生都能離苦得樂,得聞佛法,能夠得到和我一樣的快樂;然後開始和自己的瑜伽女(vajra varahi)開始性交。如果沒有瑜伽女的話呢,就自己用觀想的,在性交的時候靠著有修鍊氣功的功力,所以可做到精液不會流出,所以可以一直處在男女性交的極樂狀態。這個性交的極樂,就在這個極樂當中去體驗到空性,可以住在這個涅槃之樂裏面,極樂與空性合而為一,叫作無等無二之性。

他觀想著自己的心輪裏面有短咒之「阿」,象徵著一切法無實的空性;上面有皎潔的月輪,象徵著一切的外境,月輪上有「吽」字,象徵著解脫之心;從這個種子字裏面呢放出了藍色、綠色、紅色、黃色的光明充滿在整個宇宙。這個時候行者仍然要再發願——願眾生脫離一切愛欲和煩惱。此時他身體的五蘊,各自就是不同的佛陀,也就是一一蘊——色識受想行蘊,統統都化為不同的佛陀,整個身體合起來就叫作「黑魯嘎」;他的感覺就叫作「金剛虛妄」、他的發脾氣叫作「金剛瞋怒」、他的貪愛叫作「金剛愛欲」、他的慢心叫作「佛慢」。

他所住的壇城王國有種種的莊嚴。什麼莊嚴?外面是八個印度最大的墳場,代表他這個法的來源。壇城的最中心用一句話形容,叫作「蓮花裏面住有金剛」,也就是一朵蓮花裏面有金剛杵。什麼意思?就是女性的生殖器官裏面有男性的生殖器,也就是男女正在性交。這就是整個教法壇城的最核心。它的外表呢?這個黑魯嘎憤怒尊有四顆頭、有十二隻手臂,各自拿著什麼樣什麼樣的法器特徵,他的懷中抱著正在性交中的瑜伽女金剛婆羅(vajra)。瑜伽女的一隻手拿著血淋淋的骷髏頭,象徵著世俗諦,另一隻手拿著一把刀,象徵著了義諦,這把刀代表割去了虛妄分別,這一位瑜伽女完全的赤祼,象徵著虛妄和解脫和合為一。壇城的外圍分為一層又一層,每一層都有不同的瑜伽女鎮守,總共有三十七位,而這三十七位瑜伽女,也各正在和她們的男伴正在性交,象徵著佛教的三十七道品。

當這一座法修完了下坐以後呢,行者所見到的、所碰觸的都是空性,然後再繼續的修習下一座的雙身法。到了晚間要入睡之前,仍然要想像自己住在這個樂空不二的空性當中,而這樣子入睡。

以上所說的,是很簡略的描述一個修學坦特羅佛教的行者每天要作的功課。所以印度坦特羅佛教無上瑜伽全部教法,它的目的都是最核心的男女雙修,除此之外壇城的其他部分都只是當作花絮而已。

前面所說到最早出現的《如意輪總持續》中,就是以「蓮花中住有金剛」用這一句話來當作整個修法的總持(總持就是說用這一句話來代表整個法的核心、最重要的目的)——也就是一朵蓮花裏面有金剛杵,或者說金剛杵插在蓮花中,其實就是女性的生殖器官中有男性的生殖器官。

「蓮花裏有金剛」這一句話會不會讓各位想到了一個咒語,一個大家都一定聽過的咒語?哪一個咒語?六字大明咒——嗡嘛呢叭咪吽——意思就是說「頂禮蓮中寶」,也就是頂禮蓮花中的那個金剛寶。各位可能會有一點訝異:「不會吧!這不是觀世音菩薩的心咒嗎?」這一點我們有特別去查過,在大藏經裏面記錄著六字大明咒陀羅尼的經有兩部,一部叫作《佛說大乘莊嚴寶王經》,另外一部叫作《聖六字大明增壽陀羅尼經》。這兩部經雖然都號稱是 佛所說,但是它們的內容並沒有提到第一義諦,也沒有提到解脫果的實證;而且這兩部經都是在宋朝的時候才翻譯出來的,宋朝以前似乎沒有記錄這個咒語的經典;還有翻譯出這兩部經的時候,正是在波羅王朝之後,印度無上瑜伽極為盛行之後傳到中國的時節。所以總的說起來:這個所謂的觀世音菩薩的心咒,就極有可能是那個時代無上瑜伽裏面暗示男女修雙身法性交的一個總持語,因為它跟密續裏面的總持是完全一模一樣的緣故。再說,日本的學者很早就已經提出了六字大明咒就是無上瑜伽修雙身法的總持咒,所以才獨以會在那個時代被受到如此的重視。

這樣的雙身修法,它是緣自於印度教中微妙身(subtle body)的理論,配合上這個無因的緣起性空,或者是錯解的如來藏法,一切都是無因的虛妄分別而發展出來的一個奇怪的教法。這是 世尊在世的時候所駁斥的外道法,實際上就是附佛的外道,披著佛教的外衣吸收佛教資源的怪獸。它的內在理論,還是承接來自婆羅門教中,認為宇宙是由一顆蛋然後化為上下兩個部分的這個想法。簡單的說坦特羅佛教認為,我們的微妙身中、內在身中有「白明點」與「紅明點」,這個白明點跟紅明點呢本來是和合在一起的,自從有了生命出了娘始之後紅白就分離,男性逐漸漏失白明點,女性逐漸漏失紅明點;如果靠著自己透過修行,把中脈打通,清淨了脈輪以及一個一個的支脈,讓紅明點上升,白明點下降,兩者和合則可以紅白光明會,而成就了「佛身」。然而只靠自己的力量,幾乎是做不到的,所以要靠異性的幫忙,因為男生的體內白明點少、紅明點多,女生的體內紅明點少、白明點多,所以如果男女雙方透過正確的練習,用性交的方式,把雙方的中脈接在一起,就可以用自己的身體去幫助對方的身體——也就是你的白明點借我用,我的紅明點借你用,藉著拙火燃燒的力量,燒掉脈輪中的障礙,這一些在脈中、在輪中的障礙就叫作無明,障礙每燒去一分,就是無明少了一分,如果脈輪全部清淨了,那無明就全部斷除了,就「成佛」了。

修習這樣子的男女雙修法門,不但可以使得雙方都得到「即身成佛」,而且只要有一方有這個能力,比方說男性做到了氣功成就,那麼和他性交的女性,雖然這個女性可能完全不懂佛法,可是只要提供自己的身體讓這位男性行男女雙修,不但男性可以成佛,連帶著這一位女性也會跟著一起成佛。這樣的男行者他和一位女性行雙身法,那這一位女性就能成佛;如果他和十位女性交合,則十位女性就成佛;如果他和一百位女性交合,那就創造出一百尊的佛。各位看看,成這種「佛」快是不快?好是不好?

如果您的同修、您的女兒、您的先生、您的母親,或者是您自己,想不想修這個這麼快速、這麼方便就可以「成佛」的法門呢?悲哀啊!不要說是有智慧的各位,就算是坦特羅佛教裏面,一位非常重要無人不知其名的大祖師爺說:「以為可以利用他人的身體,幫助自己成佛,這個法門欺騙了太多的人,所以依止解脫道(也就是不要依止坦特羅)是我的衷心的勸告。」可惜呢這位祖師也只敢嘴巴說一說,也沒有勇氣站出來阻止這個錯誤的教法,只能放任錯誤繼續延續下去。連坦特羅佛教裏面的大祖師都發現到這個東西有問題,各位還會繼續相信嗎?現在各位應該都可以瞭解,什麼「男女雙修法可以快速成佛」根本是子虛烏有!與佛法了不相干的東西!

但是依照理證、教證,它到底錯在什麼地方?錯誤實在是太多太多了!我們就談其中一個最重要的部分,就是把這個氣脈明點的觀想當作是菩提心,把這個明點當作是證如來、證這個真如如來藏。

我們回到書中,請 平實導師為我們開示:坦特羅佛教之明點與脈氣,在坦特羅佛教中地位極為重要;其所以重要的緣故,是因為它跟坦特羅佛教的禪定、臨終的遷識、雙身的修法、成佛修行的法道、證得果位等等,都息息相關;下至凡夫地,上至證得「佛果」,都要以明點脈氣而貫串之,所以明點跟脈氣在這個坦特羅佛教裏面的修行法門,是佔有極重要的地位。明點、氣脈、無上瑜伽雙身修法,此三者乃是後期坦特羅佛教修行法門的根本,坦特羅佛教把它叫為「佛教禪定」,三者的關係極為極為緊密。一般而言,坦特羅佛教的行者必須修成明點與氣脈之後,才有資格去接受樂空雙運,也就是雙身修法的秘密灌頂,以及後面的實際上的真修雙身法;是故明點跟脈氣,是坦特羅佛教行者入門修學即身成佛法門的必修課程。

有一位這個坦特羅佛教裏面的上師說:吾人之命在中脈之內,此脈處於脊椎骨之中,外白內紅;脈上有疙疸,這個疙疸就好像一隻蛇吞了一個蛋以後拱起來的那一塊。疙疸有三,以丹田火也就是拙火去燃燒它;就好像呢這個在夫婦這個行淫交合、一切脈中之氣聚於密處、在將要射精還沒有射精的這個甚為快樂的樣子;在這個精液將要出來還沒有出來之際,要急念撥雌,將精關關閉住,讓精液不出身體,日強又能極樂。能如此做者呢,能夠做到這樣子精液不外漏,才可以修這個法,如果不能夠把精關閉住,萬不可修。因為精液一旦外洩,則成就的悉地全部喪失,前功盡棄,所以這個法,只有聰明之人才可修。

坦特羅佛教裏面的人呢大部分主張要有脈氣明點的功夫圓滿,然後才可以接受密灌以及實修雙身法,但是也不是絕對;例如蓮生花主張不需要遵照如是的次第,那如果有人久修這個明點脈氣可是卻沒有成就的話,也可以藉由女人來修煉明點。例如這位上師又說:欲令明點增長,行事業手印(也就是雙身法),當用十六歲蓮乳皆肥者(用十六歲的女生,她的生殖器跟乳房都要肥大),腰細令男生不忍之樂(她的腰要細,然後令這個男性的行者呢生出這個無法忍、幾乎無法忍住射精的衝動),自他本尊身明顯……(即可)與亥母(也就是明妃)密修脈界本尊同時雙運,(要怎麼修呢?從晚上至黎明)不斷的行,力大根明,脈界不亂,主要教授即此。

由已經成就的明點跟脈氣的緣故,所以易於成就拙火定(又叫作靈熱),所以就可以藉由修學雙身法的樂空雙運,就達到了即身成佛。這一位上師又說:本尊身上修靈熱,加上又修光明,就可以即身成佛了。……假如是靈熱法成就了,那麼其他的五個法(也就是那洛六法的其他的五個法)也會跟著一起成就,所以最要緊的就是要修拙火靈熱法。

然而未來佛地所變化而出來的所變化的這個化身佛,祂不是由精氣之鍛鍊而成就的,而是由觀鍊熏修等四種禪定,加上無量百千三昧修證完成,最重要的是一切種智的證量圓滿方能成就,絕不是因為鍛鍊精氣而成就的。(參考《概說密宗(二)》第41頁至44頁)

所以坦特羅佛教古今祖師所說的證量,都違背了佛旨、佛法,都是出自於自己的妄想,然後由眾人渲染附會而成的,不是有真實佛法的證量。在坦特羅佛教裏面,像這樣子錯把精氣當作是成佛的根本者比比皆是,坦特羅佛教古今祖師都不出如是的邪見。

之所以跳不出這樣的邪見,都是因為坦特羅佛教它的根本法義就已經是偏邪了。這樣的坦特羅佛教它以樂空雙運的大手印為究竟成佛之道,把它名為無上瑜伽,在坦特羅佛教當中一切的祖師學人,想要不掉在這個邪見的窠臼裏面也非常難。所以坦特羅佛教的法門,是從一根本就已經是邪法不是佛法。要期待坦特羅佛教能夠改變,要把它改正為正確的見解,並不是一件容易的事,因為要從根本法義上作全面轉易之故,雙身修法之即身成佛法門是坦特羅佛教自炫於顯教之法門,由是觀之,要期待坦特羅佛教要能夠修正法義,就好像與虎謀皮,難有希望!

如果像這樣子,不以根本識阿賴耶識(在佛地的時候改名為真如)當作是諸佛的本源,卻以緣起法緣滅法的這個明點當作是諸佛的本源,然後說一切的佛法都是由明點所產生的,說究竟的佛法要從雙身淫樂的行門裏面來取證,這完全跟佛所說的菩提道相違背!誤解了真正的佛法,又不知道自己的錯謬!古今中外常常同聲倡言說「密法是最殊勝最究竟的佛法」,這就是坦特羅佛教的通病啊!

看完了這一段之後,大家是不是對於坦特羅佛法的來源、實修的方法、錯誤的地方都已經有了更進一步的瞭解?所以要普勸所有的學佛有智之人要想一想:這樣的密法值不值得我們學?這樣的密法到底是不是真實的佛教?千萬不要因為發善心學佛,而得到的卻是要墮落三惡道的餓鬼、地獄、畜生,這樣子就實在是冤枉又冤枉了!

今天時間的關係,我們就為各位介紹到這一邊。我們下一集再繼續為各位講說坦特羅佛教的錯誤。

阿彌陀佛!

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