由正禮老師主講"三法印簡介"
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第5集 三法印簡介 之開示文稿如下:
上個單元我們簡單介紹過四聖諦，這個單元我們要跟各位介紹三法印，三法印也叫三三昧、三解脫門。我們先瞭解一下，三法印的“法印”的意思是什麼？法印是 佛陀特別施設出來，作為佛法實證的檢驗標準。也就是說，如果我們要討論佛法的話，我們應該要有一個標準，這個標準就是用三法印來驗證這個標準。也就是說，如果有人在談論佛法的時候，不能通過三法印的驗證，那他所說的佛法，就是錯誤的佛法！如果說我們在說佛法的時候，可以經由三法印來印定，那這個佛法的內容就是正確的；所以三法印，就是在為我們建立一個修學佛法的標準。
我們接下來就探討一下，三法印的內容是什麼？有人曾經說：「“三法印”，這三個字，是在大乘的龍樹菩薩的時候，才有三法印這三個字的名稱。」事實上這樣的說法，並不完全正確；雖然這三個字，是在龍樹菩薩的時候提出來。可是事實上，如果我們從經典來看，我們在可以在聲聞法的律部裏面──在《根本說一切有部毘奈耶》裏面，事實上就有這個記載：「諸行皆無常，諸法悉無我，寂靜即涅槃，是名三法印。」也就是說，在最原始的律部裏面已經有用到“三法印”這個名稱，所以在聲聞律部裏面，事實上已經早就有三法印的名相存在。如果我們再看一下《阿含經》，我們也可以在《雜阿含經》第八十經裏面，佛陀有說到聖法印，而且有說聖法印可以令修學佛法的人知見清淨。只是在說聖法印的時候，談到內容的時候，佛說有空三昧、無相三昧、無所有三昧，有些人就認為 佛陀在這裏是說三三昧，沒說三法印。可是事實上，三三昧就是三法印的意思。如果我們用三三昧的內容，我們查閱《阿含經》，我們可以在其他的經典裏面，發現非常多關於空三昧、無相三昧、無所有三昧，或是“空、無相、無 願”，或者“空、無相、無作”，事實上三三昧就是三法印。
有些人可能會問：為什麼三法印要稱為三三昧呢？事實上這跟實證有關！也就是說，我們在瞭解的時候，可以說是三法印。可是從實證的眼光來說，當一個人實證三法印之後，他會引申出他的智慧出來，所以那個時候就要稱為三三昧。例如：如果聲聞人實證三法印，表示他已經證得聲聞初果須陀洹，這個時候表示，他已經實證三法印，已經實證三三昧的一部分，對於三三昧就有基本的瞭解，那時三三昧也稱為三解脫門。那時實證的聲聞人就會發現，原來解脫就要從空，然後邁向無相，最後無願。或者從空三昧，從空的解脫邁向無相、無作，最後他就可以究竟解脫於生死的輪轉。
大乘證悟的菩薩事實上，他也可以實證三法印；如果說一位大乘菩薩，實證了三法印之後，等於說他明心之後，事實上他也同時斷了我見，表示他對於聲聞三三昧也能夠實證，代表他也可以實證三法印。實證之後他也跟聲聞人一樣，可以了知三三昧、三解脫門。可是菩薩實證三法印之後，所發起的智慧是超越聲聞的；這就是說，三法印為什麼稱為三三昧，就是因為實證的關係。因為實證了三法印之後，它可以令一個實證者，能夠對於三界的整體實相，能夠發起解脫的正受。而且如果是大乘的菩薩，實證三法印之後，他還會引申出實相的智慧，引申出般若的智慧，他這個時候所實證的三三昧，他的證量是超越聲聞聖人所實證的三三昧。
有關於聲聞人跟大乘之間三三昧的差異，我們這裡不能詳細說明。可是我們可以從這個基本的道理，瞭解三法印的實證，就可以引發出三三昧。那是因為當上個實證者，他實證了三法印之後，對於法界就產生一種決定性，什麼樣的決定性呢？他對於法界的整個相貌，他能夠有決定性的瞭解，而且會引發出智慧；這樣的瞭解跟智慧，是不可動搖的，因為它不可動搖，而且也會引發出他的解脫正受，所以這個時候就說他有了三昧，也叫作“三摩地”。是因為這個緣故，所以三法印事實上就是三三昧，三三昧事實上就是三法印，只是因為實證三法印之後，心中產生決定性（與定心所相應），所以稱為三三昧。
我們基本瞭解了三法印為什麼要稱為三三昧，為什麼稱為三解脫門；我們接下來要對三法印，再作比較詳細的瞭解。為了讓大家能夠瞭解三法印的內容，我們要先把三法印分成兩組：我們初步可以觀察三法印是“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”，我們可以觀察到諸行、諸法，它是指很多很多的法，表示它是數量很多的法，我們把這個歸為一類、一組；我們再把涅槃寂靜，因為它不說數量，事實上它指的是有一個法。所以在三法印裏面，我們可以把它分成兩組，一組就是諸行、諸法，這一類是生滅法。涅槃就是不生、不滅、清涼、真實、常住不變，所以它不是生滅法，它是不生不滅法。
所以我們應該要瞭解，三法印就是在?說：在法界裏面有兩種法，這兩種法是截然不同的，一類就叫作生滅法，一類就叫作不生不滅法，這不生不滅法就是涅槃，事實上它就是第八識如來藏。我們觀察這兩組法印裏面，屬於生滅的這一組，事實上在其他的經典裏面，譬如我們前面講四聖諦，講到苦的聖諦，那個時候我們觀察三界六道一切皆苦。所以在聲聞法的經典裏面，有時候也會說一切皆苦，而且也會把一切皆苦，作為第四個法印。我們可以知道生滅的法印，事實上它是可以增加的，而且當它增加的數量，是沒有限制的；它也可以減少，它減少到最少的時候，就是把所有的生滅的法印，可以把它全部歸為零也可以。所以生滅的法印，就猶如生滅法一樣，它是可以增也可以減的，這個是三法印裏面屬於生滅的法印。
第二組的法印，就是涅槃法印，是不生不滅法，因為它是不生不滅，表示它是永恆，在法界裏面它是唯一的一類。因為它是唯一的一類，所以它的數量不能增減，就像我們說 佛施設三法印，就是印定我們有情的生命，事實上就是一個法印。所以每個人的生命，都有生滅部分，還有不生滅的地方。這不生不滅的部分只有一個，就是第八識如來藏；這個生滅的部分，就是我們的五陰，因為它是可以變動。所以聲聞人跟菩薩所證的三三昧，主要的差別就在這個地方：聲聞人實證諸行無常、諸法無我，然後把這些生滅的法滅除掉之後，就說他實證了涅槃，他是于未來世成為不生法，才說他實證涅槃；可是菩薩不是，菩薩實證三法印，他是直接實證第八識如來藏後，他也同時實證生滅法的部分，所以他對於三法印的實證，是比聲聞人更完整的。
我們有了基本的認識之後，有些人想要探討三法印，他就認為三法印裏面，有諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，那是不是有一個法印，可以來函蓋其他呢？讓三法印能夠更簡潔，或是作一個總綱領呢？所以有人就認為，是不是可以用諸行無常，來函蓋其他的法印呢？或者用諸法無我，來函蓋其他的法印呢？或是用涅槃寂靜，來函蓋其他的法印呢？如果用諸行無常、諸法無我的無常、無我，來含攝整個三法印，事實上它會產生錯誤！譬如如果用諸行無常，來含攝其他法印，這樣對於諸法無我，它是可以符合，因為它們都是一類的生滅法；可是用無常的法印來含攝涅槃的法印，它就產生困難，為什麼？因為涅槃它是不生不滅，是常！它是究竟解脫的境界，所以它不能受無常法印所含攝，所以它不能受無常法印所含攝，所以用無常來含攝三法印，會產生錯誤！
也有人想要有用無我法的法印，來含攝三法印，事實上這也會產生錯誤，什麼樣的錯誤呢？因為我們說“我”，這個“我”的意涵就是說，對於自我能夠有主宰的能力。如果有一個法，能夠有自我主宰能力的這種能力，才可以說它是我！可是我們觀察諸行無常、諸法無我確實是無我。可是涅槃寂靜的涅槃，因為它有法性，它有因果律則的這個法性，而這個法性它是堅固不壞的，所以它對於三界裏面的一切，它是有主宰性的。因為一切有情在三界六道輪轉，乃至想要解脫出離生死，或想要成佛，事實上他都受如來藏的法性的限制。所以如果有人想要解脫生死，或者想要最後成就佛道，他一定要依于如來藏的法性，要順于如來藏的法性，他才能夠解脫，他才能夠成佛！從這個道理我們可以發現，事實上如來藏本身，祂才是法界的主宰！所以如果用無我法，要來含攝三法印，對於如來藏的部分，或者涅槃的部分，它就不能產生適用。所以用無常、無我含攝三法印，它會產生錯誤。
那我們用涅槃寂靜，可以含攝所有的法嗎？所有的法印嗎？我們就來探討，探討什麼叫三三昧的內容？我們要說三三昧的內容時，我們要跟前面一樣，要把它分為兩組來作對應。我們如何分三三昧呢？就把它分成空對應涅槃，把無相、無願或者無相、無作，對應諸行無常的生滅的部分，現在就是說，對於涅槃怎麼可以說成空呢？這是在理解三法印、三三昧、三解脫門裏面，一個關鍵的地方！因為有些人說，聲聞法是講“無常故空”，所以他認為：「三三昧的空三昧，就是無常故空，既然是無常故空，所以我把一切法都觀空之後，我就實證了空三昧！」可是這樣子會有一個問題，譬如斷滅見的外道，當他觀察蘊處界的時候，他觀察這些法最後確實是無常故空，最後會滅盡；他認為沒有任何一法存在，三三昧裏面的無相、無願，也都是要把相、願都滅盡，這樣的話，三三昧不就變成全部是空無？全部是無常？全部都滅盡嗎？這樣跟斷滅外道就沒有差別了。如果說空三昧是這樣的解釋的話，是無常故空的話，那表示斷見外道，就已經是佛法中實證的聖者了！可是顯然斷見外道，並不是佛法中的賢聖。
那我們如何來理解這個空三昧呢？這個空三昧呢，事實上空三昧，跟四聖諦的滅諦有關，我們前面說滅諦，滅諦事實上就在談空三昧，所以聲聞人他用滅諦來理解空三昧。那緣覺呢？他也可以實證三三昧，也可以實證空三昧。他如何理解呢？他是用十因緣來觀察，因為緣覺的部分，我們後面還有親教師，會為各位說明，所以我們不以緣覺法來跟各位說明；也就是不以入胎識的眼光，來跟各位說明。
那我們用滅諦的道理，跟各位說明空三昧的道理！空三昧事實上就在講滅諦，我們上次有說滅諦，並不是把一切法滅掉之後就是空無，可是為什麼滅諦叫作空三昧呢？事實上空三昧就要說，我們任何一個法，如果要討論到它自己本體時，我們如何來說它呢？涅槃它是什麼意思呢？事實上如果從滅諦的道理，我們說涅槃就好比是一個容器，因為涅槃可以容受五陰；當我們要說涅槃的本際，我們要說到這個容器的時候，我們要說容器的本身的時候，我們應該要怎麼樣？我們要用空來解釋！我舉一例子：譬如我們用杯子來裝霜淇淋，結果把它裝得非常滿，滿到外面來，我們就只看到霜淇淋，而沒有看到那個杯子，這個時候我們說，什麼是杯子的本體呢？什麼是這個容器的本體呢？那很簡單，我們就應該要把霜淇淋，把它吃完洗乾淨，把它滅盡，當我把霜淇淋全部都吃完，把它滅盡之後，我就看到那個杯子了。
所以如果我們要說到涅槃的本體，也就是說當我們想要說（顯示）一個容器的本體的時候，那一定是說它是空的狀態，表示說它不能去包含、去承載其他的東西；因為如果承載的時候，有時候就看不到了。所以滅諦的道理，所說的滅諦，事實上它講的就是要實證涅槃。涅槃是什麼呢？它是個容器！就是要把五陰都滅盡之後，把涅槃這個容器顯示給大眾看，所以這個涅槃的容器，一定是空的狀態！可是這個空不是連杯子都空，所以在小乘的阿含經裏面，有一部叫作《小空經》，《小空經》裏面就說了這個道理，說把五陰都滅掉，可是並不是一切都無；就好比一個容器空，一個村莊裏面的人都沒有了，可是並不是沒有村莊。所以同樣的道理，為什麼涅槃叫作空呢？就是為了要說明涅槃祂是個容器，祂容受五陰！就好比我們指示一個人說，這是某某人，當我們指示這個人的時候，我們指示他的五陰；可是這個人能夠存在，不是單獨的五陰存在，因為他背後，還有一個如來藏（空性）存在，所以當我們要指示說，這個人是某某人的時候，事實上在說什麼？是說這個人！
有時候聲聞人會說，某某人是無常、是空，這個時候他是同時講兩件事情，講他的五陰是生滅的，可是同時也在說，他背後有個如來藏常住，這才是符合三三昧的道理！我們把三法印裏面的諸行無常、諸法無我見、涅槃寂靜的三法印，我們綜合起來看，為什麼能夠有諸行無常呢？為什麼可以有諸法無我呢？也就是說，在諸行、諸法存在的當下，為什麼他可以存在呢？就是因為背後有一個涅槃，是因為背後有一個容器──就是如來藏，由於有了這個如來藏，所以才使得諸法、諸行，能夠在世間一直生滅不已；一直滅了之後又能出生，出生了滅，滅了又出生！所以當我們在說涅槃的時候，我們在說有三法印，有諸行無常、諸法無我時，事實上我們都不能忽略掉，它們這二個法是同時都並存的。所以談到諸行無常、諸法無我的時候，事實上就是在指示，它背後有一個涅槃、空，來容受！所以當我們說到含攝，用一個印來含攝其他的話，就要用涅槃（寂靜）這個法印，來含攝其他的兩個印。當我們用涅槃印，含攝其他兩個印的時候，這個時候就叫作大乘的一實相印！所以我們要綜合三法印，也可以用一個大乘的，唯一實相印來含攝！以上我們就簡單的，跟各位介紹法印。
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