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第22集 緣覺法中的“無明” 之開示文稿:
在上一個單元當中，我們為大家說明了緣覺菩提的斷我見、斷我執，並且舉了《雜阿含經》卷十二第二百八十七經，佛陀自己說明祂在因地修學緣覺菩提，是先以十因緣觀來逆順的觀行推知，並且確認了名色是由這個本識入胎識入胎所出生！而萬法就只到這個本識為止，不能夠再往前推知有任何一法的存在，這樣子去建立了八識觀念。確認了這個觀念之後，又順觀流轉門，而退回到老病死憂悲惱苦的這個現象界來，然後就轉到十二因緣觀當中，再度的去逆推：名色為什麼會不斷的從入胎識當中出生？它的原因是什麼？就是因為無明！因為無明所以六識的心行不斷，不斷的熏習執著，然後會讓未來世的名色，再從入胎識當中出生！這樣子推知之後，然後再順觀回來，檢查沒有錯誤了以後，這樣確定無誤了，就能夠棄捨對自我的執著，捨壽以後，這個入胎識不再出生名色，然後就能夠斷除生死的輪迴。
既然從十二因緣觀的修學，是推知因為無明，所以名色會不斷的從入胎識當中出生，那麼緣覺菩提當中的無明是什麼呢？緣覺菩提中說的無明，就是沒有這個能力去推知，或者不信名色這個五陰是從入胎識所出生的；並且不能夠接受名色都是虛妄的，也不能推知或者不信入胎識祂前面沒有任何一法可以再出生祂。這樣的說明，其實我們從《雜阿含經》卷12第287經 佛陀的聖教開示當中，就能夠得到了印證。在這部經裏面，佛陀說：「識有故名色有，識緣故名色有。」——《雜阿含經》卷12第287經。佛陀又說：「齊識而還，不能過彼。」——《雜阿含經》卷12第 287經。那麼這兩句聖教，剛好就是說明了十二因緣觀裏面所說的那個無明。
以前面的「識有故名色有，識緣故名色有」來講，不能夠知道名色五陰是入胎識和合眾緣所出生，是虛妄的；那麼他就會去認定意識覺知心為常住法，而不能夠去觀察到意識覺知心，其實是生滅性、是緣生性、是無常性、是苦性的法。這個生滅的意識覺知心（的生滅性），其實我們從實際的生活上，就能夠體會得到；因為意識覺知心在我們每天晚上睡著了、不作夢了，也就是眠熟了，祂就斷滅了。另外譬如說車禍昏迷了，手術麻醉了，祂就斷滅了，祂是具足無常生滅的法。那這樣子無常生滅的意識覺知心，為什麼可以在每天晚上熟睡斷滅之後，又會在第二天重複不斷的這樣出生呢？（就是夜夜斷滅又朝朝出生）。從這樣的事實，我們可以知道，其實必定是另外有一個常住的心，才能夠讓夜夜斷滅的意識覺知心，可以每天早上又能夠再復起，並且能夠跟前一天的意識加以聯結而不斷絕。這個是我們從“識有故名色有，識緣故名色有”這一句聖教就可以推知的一個道理。
那麼至於從後面的這句“齊識而還，不能過彼”的這個聖教，我們也可以去了知到：如果還有一法，它是能夠出生本識入胎識這個如來藏；也就是說一切的法，都一定是由它法所出生，那麼在道理上，也必定會產生了出生入胎識的這個法，必定也一定是另外有一個法來出生祂，那麼這樣子因緣法就會流轉不停（不能究竟本末）。因為任何一法，總是由另一個法所出生的，這樣子延續不止流轉不停，那就永無止盡啊！這還滅門的修行就不可能成就。因為永無止盡的往前推嘛！所以從這個「齊識而還、不能過彼」的這句聖教，就很清楚的知道名色由入胎識出生，而過了這個入胎識就別無一法（存在）；入胎識祂不是另外一個法來出生的，祂是本來而常在的。所以從上面的說明，我們可以這樣子簡單的作一個結論就是：緣覺菩提還滅門的十二因緣觀，當中所說的無明，其實就是不信或者是否定了第八識入胎常住嘛！也就是不能夠接受八識論，而堅定的去執著有情眾生就是只有名色，就是只有眼耳鼻舌身意這六識，這樣子去執取這六識論，這個就是緣覺菩提當中所說的無明。
那這樣子解說也可以說明：修學還滅門十二因緣觀，必須要以十因緣觀來推知，並且確認而且接受八識論作為修學的前提。如果沒有這樣子推知作為修學的前提，也就是說，如果不透過十因緣觀，去推知到名色是由入胎識這個本識所出生，如果不能夠這樣子推知、去認知，就不可能修學十二因緣還滅門可以成就。必須要透過十因緣觀，這樣子去推知名色是由入胎識所出生，過了本識就別無一法，這樣確認之後，才可以滅除（因緣法中的）我見我執的無明。因為已經知道名色這個五陰，是生滅法、是虛妄法！因為已經確信並且接受滅了五陰、滅了名色之後，不是斷滅！因為還有第八識，還有入胎識恒常存在。這樣子確信之後，就可以次第的斷除執著意識覺知心常恒不壞的我見，並且能夠斷除執著常恒覺知心不壞這個見解而不肯棄捨的我執，那就能夠修學十二因緣，就能夠成就。因為在了知入胎識常住的前提之下，就不再去執著這個識陰六識，不再執著識陰所能夠運行的一切的境界，這樣才能夠使意識、意根，能夠樂於滅盡自己。然後入胎識不再流注我見我執的種子，不再流注造業的種子，不再流注異熟的種子。那麼這些種子不再現行了，中陰身就不會再出生；所以死後就滅盡了五陰、滅盡了十八界的法，不再入胎、不再於三界中受生。從此以後，就永遠沒有來世的五陰再從入胎識當中漸次的出生，那生死的流轉就永遠滅除了。
所以從上面的 佛陀的聖教，了知到緣覺菩提的無明（緣覺菩提還滅門十二因緣中的“無明”），就是不信或否定第八識入胎識常住的“八識論”，而堅執“六識論”，就是不能夠接受八識論而堅執六識論。堅執六識論的結果，就落入了六識的自性見中，其實就是落在我見中。那麼我見不斷，我執當然就不能斷；我見我執不斷的人，怎麼能夠證得解脫、能夠脫離三界的輪迴生死呢？
了知這點之後，我們要進一步來說明（因緣法中的另一個無明）。要得解脫、不再三界輪迴生死，要斷我見斷我執；但是要斷我執，卻必須要先斷我見。前面說明了不管是緣覺菩提或者是聲聞菩提，它修學的方向以及目標，都是經由斷我見、斷除我執，以這樣的斷我見、斷我執，進一步的證得解脫，脫離三界的生死輪迴。前面的說明也告訴我們，這樣子的斷我見、斷我執，它的前提除了要確認（入胎識的存在），並且接受八識論之外，當然也還要能夠現觀，而且能夠確認這個蘊處界的無常還有無我。有了接受八識論，知道入胎識能夠出生名色；名色斷滅了之後還有入胎識存在，不是斷滅空。那麼也要能夠現觀並且確認，這個五陰名色蘊處界的法，都是無常、無我。這樣子的了知這個前提，但是要斷我見、斷我執，還是要先以斷我見為前提，才有辦法斷我執。因為：我執不能斷，就是由於我見不能斷！
因為錯誤的去認定面對境界當中，這個覺知心不起語言妄想的分別，不去執著一切的法，那麼認為這樣就是證得無我（而落入我見中）。但是要知道面對這個境界當中，清楚的了知所面對的境界，只是心中沒有語文妄想的分別與執著，其實還是離不開意識覺知心。因為我們從另一部經《雜阿含經》卷九 佛陀的聖教，祂說：“諸所有意識，彼一切皆意法因 緣生故。”——《雜阿含經》卷9。從 佛陀的這一句聖教可以知道，意思就是說凡是意識心，不管是細意識或者是極細意識，都是意根與法塵為緣所出生的，其實還是五陰當中的識陰的生滅法。如果認定這樣的意識覺知心是常恒不壞的，其實還是落到識陰的六識的我見當中。所以說，以為面對境界當中不起語言妄想的那個了知就是無我的心，其實這個是錯誤的無我。在佛教三乘菩提當中的無我，並不是這樣的無我。那麼，如果這樣的無我，認取為真實，那就是我見不斷！我見不斷而想要斷我執的話，根本就不可能。
所以說，正確如法的修學解脫道的話，應該要先確認並且接受八識論，要接受名色由入胎識所出生！並且過了這個入胎識，就別無一法，這樣子接受八識論，然後除了觀察物質色身的我，是生滅變異無常之外，還要再現前的去觀察，覺知心的我也是虛妄無常！要去現前的觀察恒審思量的我，觀察這個在夢中思量作主的我，觀察睡著無夢的時候還在思量作主的那個意根的我，祂都是虛妄的。這樣子斷了我見之後，才能夠證得初果解脫斷三縛結，然後更進一步，經過長時間歷緣對境，在境界當中以正確的思惟惟觀察，然後去斷除對於自己的執著，不樂於這個自己繼續存在，真實的斷除希望自己繼續存在的這個執著之後，這樣才能夠證得解脫果的極果，也就是才能夠證得慧解脫（也才能證得緣覺果）。
那麼說到這裏，我們不妨舉一部經來加以瞭解，大家就更能夠清楚了。在《增壹阿含經》卷十四，有一句聖教。祂說：“云何苦習諦？所謂受、 愛之分，習之不倦，意常貪著，是謂苦習諦。”——《增壹阿含經》卷14。這個意思就是說，在種種境界當中，產生了苦、樂、不苦不樂受，或產生了苦樂憂喜捨受，眾生就是在這三受、五受的韻味中起了貪愛，而執著不捨。這樣子執著不捨，就會不斷的熏習而不厭倦！不斷的熏習不厭倦，其實就是因為思量作主的意根，因為祂的遍計執性，所以對於諸受的韻味起了貪愛執著所致，這就是諸苦之所以不斷聚集的原因！就是說，所謂的苦習諦，也就是苦集諦。
從這個經文我們就可以知道，如果意識意根對於諸境界上面的那個受，不起貪愛執著；貪愛執著所生的種種苦，就能夠滅除。那麼，這個意根意識不貪愛、不執著，不是只有從斷除對外境色聲香味觸的執著，不是只有斷除財色名食睡這個我所的貪愛而已！還要進一步去斷除對於自我的貪愛、自我的執著。也就是說，要斷除我見跟我執，然後對於外境的貪愛，無非不是因為我見我執而來。所以說要斷除對自己的執著，讓我見我執的這個意根意識不再貪著；生死的流轉斷了，不再數數於三界當中的輪轉，這樣才能夠讓諸苦能夠滅除。我們舉一些例子來加以說明，好比有抽煙習慣的人，抽煙的人就是在抽煙當中，對覺受的韻味起了貪愛、起了執著；這個貪愛執著，就會讓他不斷的熏習而不厭倦，也就是說會不斷的去抽煙；然後會不斷的這樣子熏習，去執著那個韻味。所以說抽煙的人知道抽煙對身體健康不好，但是要戒煙卻很不容易，道理就在這裏。另外像吸毒的情形也是一樣，吸毒的人當然他們也知道吸毒不好，可是因為毒品的麻醉性，毒品的產生幻覺性，讓這個吸毒的人在吸毒的覺受當中，起了貪愛執著，就沒有辦法斷除。
那還有像（藏傳佛教）男女的交合淫欲也是一樣，（藏傳佛教）男女交合淫欲的覺受讓人起了貪愛，起了執著，不能斷捨。在《圓覺經》裏面有這樣的經文，佛說：“一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲故有輪迴。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪迴愛為根本。由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。”——《大方廣圓覺修多羅了義經》卷1。所以（藏傳佛教）執著男女交合淫欲中的觸受，也就是身覺境界不能棄捨的話，其實就是眾生輪迴的根本。之所以這樣子，其實就是因為有無明：不能夠了知六塵的觸受都是（無常而）不真實的，不能夠了知六識的覺知心也是虛妄無常，就會以覺受（藏傳佛教）男女交合淫欲當中的（六識）靈知心，也就是沒有語言文字妄想的這個覺知心作為常住的心；（藏傳佛教）甚至建立以男女淫欲交合，作為修行的唯一最高法門。如果是這樣子的話，其實是不斷的去積集貪欲的苦，不斷除生死輪迴的苦；甚至於會淫人妻女、會六親亂倫，種下了未來（死後）下到地獄的苦果。
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