第51集: 由正偉老師主講 「雙身法非佛法-下集」
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第51集：雙身法非佛法（下）
──修雙身法的藏傳佛教不是佛教
各位電視機前的菩薩，阿彌陀佛！
今天我們接著上次的內容，繼續來為各位講說“雙身法非佛法”的第二個部分。上一次我們講到了：坦特羅（譚崔）原本是印度教中的一種方法，滲透、進入了佛教，在這種行法當中，他們相信要在性交中去體悟到真實的本心；然後呢，先由師父跟女弟子行淫，行淫完之後把流下來的男女淫液─紅白菩提─放在男弟子的舌頭上，師父就把這一位女眾交給徒弟，再讓男女徒弟彼此開始行淫；師父還會告誡他：這就是偉大的大樂幸福，要直到他證覺成佛，都要在這個大樂幸福當中。在《一切如來真實攝持續》裏面，（譚崔佛教）甚至提到了要男女輪座的雜交，以及與野獸女或者是夜叉女之間的交合。
聽到這兒，各位認為到底這樣的（譚崔佛教─傳到後來成為現代的藏傳佛教）男女雙身法，是不是真的佛法呢？心中是不是已經有了明確的答案了？我們可 以很確定的是：這個法不是 釋迦牟尼佛所傳授的佛法，它的內涵也違背了 世尊所交代的戒律。所以坦特羅（譚崔）佛法，雖然它自己說它是獨立於三乘佛法之外、高於三乘佛法，它除了有自己的經續和論著之外，還施設了自己的戒：十四根本墮戒，認為它超勝了三乘佛法當中（的戒律），所以它不受三乘佛法戒律的約束。
接下來，我們先從解脫道說起。解脫道的修證，總共分為四果、四向，也就是四雙八輩。能證初果位，在解脫道中就算是聖賢之人；若不能證得，就是凡夫。初果的證得是以斷三縛結為條件，二果的證得是以斷我見加上薄貪瞋（為條件），三果的證得是斷盡五下分結以及發起初禪為條件，四果的證得是以斷五上分結，也就是斷盡見惑與思惑為條件。那我們來看看（藏傳佛教）雙身法的修行。（藏傳佛教）不論是自己一個人用觀想明妃的方式，想像自己和女子交合，然後一樣一樣的想像清淨的脈輪生起大樂；或者是以真實的行為一邊自淫而一邊觀想與明妃交合─只要不使精液洩露─這個叫作法手印。或者是男女雙方真槍實彈上場，甚至是一位男生配上八位女生的輪座雜交；在《密續》裏面還提到人獸雜交，或者是人與夜叉女、修羅女的交合，都是一樣的道理。
（藏傳佛教）雙身法從開始到結束，都是用自我的意識心去體會種種的覺受，完全在自己的意識心上去體驗自己所生的內相分，有為有相的境界法，不離識陰；把境界法中所生起的覺受，當作是真實的大樂，這正是用“我”去體會“我所”，以我執與我所具足的和合運作作為它的目標；這樣的想法與做法，正是我見熾然，為外火與內火所燒烤，我見並未因此而淡薄，也更不可能因此而滅除；更何況以身體強烈的覺受為依止，只會增長身見的執著，所以身見也不會因此而淡薄、斷除。這樣子，就算是（藏傳佛教）雙身法的行者真的能做到二六時中都在這個交合、性交的大樂之中，離二乘初果的斷我見卻是越來越遙遠；就好像說，想要熄滅大火卻抱著薪材投下去，慾火尚且熄不了，更何況是身見、我見要斷除？這是永遠做不到的！所以二乘的初果和初果向，也就永遠不可能證到；無法證得初果，就不可能得到二、三、四果。
在慧學方面，身見、我見斷不了，就不可能斷五下分結，更不可能斷五上分結（三果與四果的實證就不可能實現）。再來，男女淫欲之法只存在於欲界之中；而且在欲界天中，越往上的天，則男女的淫貪就越淡薄；到最後僅僅是握手而笑、相視而笑，已經沒有男女二根相交的事情了。而欲界法是越往下，淫欲越粗重，例如夜叉、畜生道的淫欲最為粗重。那各位來想一想：一直讓自己在二六時中保持著淫樂的粗重覺受，這是欲界哪一個層次的法呢？（藏傳佛教）雙身法的行者，日日夜夜都在觀想這個深重的淫樂，未來又會往生到哪一個地方去呢？到了色界，沒有男女之相，也沒有男女之事，無色界甚至連身根都沒有了；就算（藏傳佛教）雙身法行者真的做到了四喜四空具足的發起，也只是將欲界法發揮到最極致最粗重，根本和色界、無色界、甚至是欲界的清淨天境界都互相違背，那這個（藏傳佛教）雙身法究竟是屬於三界中的哪一界呢？修（藏傳佛教）雙身法的人，常常說自己未來要往生到銅色吉祥山、烏金淨土、赤色淨土，說那個地方的大地是如同被火燒過一樣的紅土，在那個地方的人常常實行著（藏傳佛教）雙身法交合的事情，那個地方的女子美豔、男子粗魯，性好男女之事；那各位判斷一下：這又是三界中的哪一界？一定是欲界嘛！那是欲界的什麼地方呢？這樣子明白了嗎？
聲聞的二果叫作薄地，是說對於欲界愛已經淡薄了，初品與中品的欲界貪已經不再現起了；到了三果則是完全斷除了欲界愛，所以初禪會不求自得，有了初禪之後才有能力求證二、三、四禪。讓自己常住於男女雙身淫樂的境界當中，這樣正是跟聲聞二果與三果相違背，所以它（的淫樂覺受）不會是二果或三果的境界。而且（藏傳佛教）不但不斷除欲界愛，反而長時間的沉醉在淫樂之中，那不但初禪發不起來，連未到地定、欲界定都與這個深重的淫樂法相違背；尚且無法遠離欲界，那色界的二、三、四禪，無色界的四空定，跟這一個（藏傳佛教）雙身法就更不相關了。所以呢，這個男女雙修的（藏傳佛教）雙身法在定學上面的位置是在哪邊呢？
再來看看戒學。二乘法中特別重視嚴守佛戒，如同守護自己的眼睛，不可以有方便；如尾生之信約（不移的信約），寧可捨身來守護淨戒，這一點在《阿含經》中的記錄有很多。二乘法的戒律當中，不論是五戒、十善、八關戒齋、式叉戒、沙彌沙彌尼戒、比丘比丘尼戒，都把邪淫（或邪淫）列為不可懺的重罪；一旦具足犯了，那就是重戒成立，叫作斷頭罪；要懺摩得到清淨，很難。那麼修（藏傳佛教）雙身法，讓自己二六時中都沉醉在男女的淫樂之中，有犯意、有犯行、犯行也具足成就，這是不是極重罪成立呢？
雖然坦特羅佛法（藏傳佛教）說只要不出精就不算犯罪了，但是這個說法符不符合 佛所說的呢？我們來看看一個戒經裏面有關的 佛的裁示：有一位在家施主，施主的兩個小孩和畢陵尊者很投緣，平時畢陵尊者來托缽的時候，兩個小孩常抱著尊者的腳玩耍；有一次兩個小孩被賊人偷走了，正好畢陵尊者來托缽，施主夫婦就哭著把這一件事告訴了尊者，尊者聽了之後笑著說：「不要緊，不要緊，到後面的房間去找一找就好了。」然後尊者就用天眼看到了賊人正帶著這兩個小孩，在恒河上要坐船逃離，於是畢陵尊者就使出了神足通，轉眼之間就到了船上；兩個小孩一看到師父來了，就很高興的如同像往常一般就抱著師父的腳遊玩，於是尊者又瞬間順勢的把這兩個小孩子帶回家中的房間，最後施主很高興的就在房間裏面找到了兩個小孩。
但是這一件事情被僧團中少欲知足頭陀長老知道了，認為賊人把小孩偷走，而畢陵又把小孩偷回來，這樣子畢陵違犯了偷盜戒，為此舉行羯磨。於是 佛就問畢陵說：「當時你是懷著怎樣的心去做這件事呢？」畢陵回答：「我是以慈心去取回小孩，並沒有起偷盜之心。」於是 佛就判決，那這樣子畢陵不算違戒。所以違戒與否，最重要的是起心動念，因此（藏傳佛教）雙身法的修行，在二乘的戒律中已經是具足的犯下了邪淫的不可懺重罪（因為他們是刻意起心動念要邪淫的）。就算是在菩薩戒裏面─菩薩戒又叫作菩提心戒─起了故犯之心，就已經是犯罪了，不管是用觀想的明妃，或者是真槍實彈的來行（藏傳佛教）雙身法，都是違犯菩薩戒邪淫的重罪；在經上說，就算是修證到三賢十地，犯了這樣的重罪，也是一切盡失啊！所以這件事情不可不慎重再三。
在大乘的佛菩提道當中，菩薩的修行分成五十二個階位，最初的十信位修足對真如如來藏的信心具足，相信自己身中一定有這個真如如來藏；初住到六住是外門修集六度波羅蜜多，七住悟明心性，得證如來藏；三乘經律中，無論哪一本經典，佛都沒有開示說要用（藏傳佛教）雙身法的方式來利益眾生、建立福德。世尊只有一再的告誡要止息殺、盜、淫、妄諸業，這一些罪業在世間法上尚且有大罪，在佛法中更是重罪，犯了就會造下未來要長久出生於三惡道裏面的不可愛異熟果，如同漫漫長夜無有光明。
行者守護這個不邪淫戒，應當要像守護自己的眼睛一樣。從初信位到六住位，修學（藏傳佛教）雙身法，都違背了 世尊所交代的菩薩六度，它純粹只是惱害眾生、破壞淨信之法。而菩薩的七住位證悟如來藏的先決條件，也是戒定慧滿足，以菩薩的六度萬行為前導，才有機會在善知識的幫助之下，悟明心性──破本參，證得真如第八識阿賴耶識。如果不能夠悟得如來藏，就一定沒有辦法進入內門修六度萬行，接下來的十行位、十迴向位、十地，都不可能達到。
（藏傳佛教）雙身法能不能夠讓我們證悟如來藏呢？（藏傳佛教）雙身法的修證，始終都是在意識心領納觸塵、法塵相上面，起深沉的覺受，頂多就是在這個覺受上面去領納我們的覺知心乃是靈明覺了之性；縱使能夠做到在受大淫樂的同時也能常寂常照，仍然是妄心的細分──意識心微細的部分；祂還是意識心，祂不是真如。坦特羅（tantra）假佛法背後的哲學基礎，雖然也有主張在行（藏傳佛教）雙身法的時候去體悟如來藏，但是終究是找不到如來藏，所以呢，只好錯以意識、意根、妄心的細分，當作是如來藏。
我們來看一下一位 宣稱已經證悟如來藏的教派領袖所說的話，在他的書上這樣子講：“如果禪定只是在傳授本覺之後繼續讓它流動，我們又如何知道什麼時候才是本覺，什麼時候不是呢？我問過某某仁波切這個問題，他簡潔的回答說，如果你是在一個不變的狀態中，那就是本覺。如果我們不用任何的方式去支配、操縱或執著，我們的（覺知）心只是安住在純淨本有覺察力的不變狀態中，那就是本覺。如果我們有任何的支配、操縱、執著，那就不是。”這一段話正是掀出自己的狐狸尾巴讓別人看。真如無知無覺，沒有純淨，沒有覺察，六入不會。我們的妄心也無法安住在純淨本有覺察力的不變狀態中，因為妄心的本身就是不斷地在改變。從這一段話，就曉得這師徒二人都錯把妄心的細分當作是真心如來藏，最終還是落回了意識心中（未斷我見）。所以坦特羅（tantra）假佛法裏面，不論是主張六識論還是主張八識論，它們的實質都沒有辦法證悟第七識和第八識；又因為重罪障道，所以不可能和如來藏相應。
到這一邊，我們可以得到一個結論，就是（藏傳佛教）雙身法的修行，與解脫道相違背，與佛菩提道也相違背。不但如此，因為（藏傳佛教）雙身法的修行 已經犯下了世、出世的重罪，未來還得要往生於三惡道中；所以想要藉由（藏傳佛教）雙身法的修證，來求證二乘初果或者大乘的證悟，都會因為重罪障道的原因而無法做到。修習 （藏傳佛教）雙身法的人，常常喜歡說自己的這個法獨立於三乘佛法之外，乃是 佛只對具緣弟子的秘密傳授。
這一句話有沒有可信性呢？除了前面的理證、教證，我們再來看一看 佛出生於人間，先後說法用三轉法輪來度眾（的實情）：先說解脫道，再說佛菩提道；先教弟子證得解脫生死的能力，再迴小向大求證圓滿的佛菩提道。三轉法輪的教法前後一貫，相互呼應，由淺入深，毫無滯難的地方；無智之人（達賴喇嘛）不解佛意，就會說 世尊前後法教有所違背。如果能夠值遇善知識為他解說，他才知道原來所有的佛法都是以真如實相心為貫穿之繩：在阿含時期，為眾生隱覆說如來藏真實、常住、清涼、本際的道理；到了二轉法輪，為眾生說證悟如來藏總相智與別相智；最後三轉法輪，則為眾生說如來藏中細微的一切種智的道理。由凡夫位至阿羅漢，到地上菩薩、等覺大士、妙覺大士，乃至於成佛的修行，世尊都完整的宣說，無一遺漏；如此化緣圓滿，才能夠入大般涅槃，所以三乘佛法就是唯一佛乘。然而（藏傳佛教）雙身法的修行，從一開始到最後的結果，全部都與解脫道相違背，與佛菩提道相違背，與三乘佛法完全相抵觸，這會是 世尊所秘密傳下來的法嗎？
不但如此，在《楞嚴經》中 世尊也已經預記了：在佛入滅之後，將會有這樣子的邪法壞我的佛法。真正的秘密法門，乃是如來藏真心與妄心不同的這個秘密，也就是大乘佛法實證如來藏的秘密；（這個實相的祕密）甚至是不共於二乘解脫道，只有對六住圓滿的（菩薩）弟子宣說指引。那這個秘密到底是什麼呢？就是如來在靈山會上拈花微笑，唯有金色頭陀迦葉能夠了知的秘密。
在這兒，我們必須要呼籲所有的佛弟子盡速的離開 （藏傳佛教）雙身法，不要被它外層的糖衣所迷惑，在糖衣裏面裝的是鋼刀利刃。在家弟子修行這個法，尚且是違戒的地獄重罪，更何況是出家法師！我們曾經親耳聽到佛教用品店 的老闆說：「（藏傳佛教）雙身法的銅像，很多都是被出家師父給請走了。」請問：出家師父把（藏傳佛教）雙身法像放在禪房中，到底是要做什麼呢？想到就不禁令人腳底發涼（佛教的前途岌岌可危）。最後我們來唸一則 2006年發生在臺灣的（藏傳佛教）雙身法醜聞報導，是一位佛門女尼，被一位住持活佛性侵害。在媒體上的報導：
【他將女尼推倒在床，強壓在她的身上，露出性器官想強暴她，女尼哭著回憶說：“他簡直是禽獸，我愈掙扎，他就愈興奮，甚至前後抖動，似乎很享受那種感覺。”】這一段尼師的自白，當時新聞非常的大，是真是假，就由各位觀眾自己判斷。這樣的事情不是現在才有，在中國從元朝開始，明朝、清朝一直 到明初、到現在，始終都在發生。各位仔細地想一想，這樣的事情真的是佛教修行的法門嗎？如果是的話，又為什麼會出這樣的事情？想清楚了，我們就知道接下來該怎麼做。
今天的課程當中，為各位講說了（藏傳佛教）雙身法非佛法的第二個部分；請各位聽完之後仔細的去思考，可能這一段會對各位造成很大的震撼，也可能過去各位就是在實修這個法門，或者很仰慕這個法門，請將它跟 佛陀所說的三乘教法─三乘的戒定慧─拿來比對：這個法究竟是不是佛法？那麼今天我們的課程就講到這邊，謝謝大家，阿彌陀佛！
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