第55集: 由正偉法師主講 「完整的佛法非支離」
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第55集 完整的佛法非支離
各位菩薩，阿彌陀佛！
今天我們要討論的題目是：完整的佛法。在聽過各個老師所說明的三乘菩提的內涵後，如果各位菩薩連續聽聞的話，就會知道其實佛法的範圍和內涵，是非常的廣泛；因為非常的廣泛，我們在概略性的介紹過程中，希望大家能夠仔細的聽聞、思惟、整理，然後能夠如法的實證，去現前觀察、實證，能夠「法隨法行」。所以 佛在經典裏講：親近善友為第一，聽聞正法為第二，如理思惟為第三，如法修證為第四。--《大乘本生心地觀經》卷3
在這個部分，我們今天所要討論的是：完整的佛法。既然講到完整的佛法，那，難道有不完整的佛法嗎？是！我們時常會有些誤會，（誤會之後佛法）就變得不完整了。舉例來講，如果我們一個人被砍下一隻手，那就變成不完整的人了；可是佛法也一樣，如果把佛法支離破碎，只講某些局部就（說是）代表整個全部，用世間法的話講，就是「以篇概全」，那就不是完整的佛法了。完整的佛法就是說，它是完整而沒有缺漏的，而且是真實不虛妄的；因為完整而沒有缺漏，所以才能達到完整的佛法。
那我們來解釋看看！聽過那麼多的課程說明，我們來思考一個問題；舉例來講，我們時常在市面上聽到人講：“學佛要做什麼呢？心善良就好了，幹嗎還要學佛呢？”那，心善良就是完整的佛法嗎？不完全。為什麼？因為心善良，卻並不清楚佛法該有的智慧，也並不清楚自己該累積的福德是什麼樣子，所以說，“心善良”不是完整的佛法，它只是佛法當中一個小部分。如果把這個“心善良”當成是完整的佛法，那就是誤會了。
那另外有的人說：“那好啦！那我說好話啦！做好事啦！存好心啦！”這個就是完整的佛法嗎？實際上也不是！我們用智慧來判讀：如果說好話、做好事、存好心，但是沒有智慧做揀擇，被惡知識所誤導；因為惡知識的誤導，結果你雖然心善良，雖然都說好話、做好事、存好心，（因為你的知見錯誤，人家給你一個錯誤的教導。我們大家誰希望自己被誤導呢？沒有一個人希望自己被誤導！所以說我們（應該）時常捫心自問：“我難道希望被誤導嗎？”一定每個人都說不願意。既然我們每個人都不願意被誤導，那該怎麼做呢？我們要去瞭解佛法真實的內涵是什麼，完整的佛法是什麼。佛法是智慧的法門，因為透過智慧的揀擇而能夠如實的現前觀察，判斷是非對錯而不落入表相當中來做一些情緒上的判斷，這個才是有智慧的揀擇。
完整的佛法是什麼？有人說：「完整的佛法，很單純啊！就是要行菩薩道啊！去利益眾生啊。」這樣講是有道理的，因為 佛在經典上也是講說要行菩薩道、利益眾生。可是行菩薩道、利益眾生有哪些（內容）呢？有人就會把利益眾生的事侷限在譬如「我去慈濟眾生啊！去救護眾生的貧苦啦、生病啦、災難啦、風災啦！或者造橋鋪路啊！甚至收集捐款、來募款啊！」這個就是完整的佛法嗎？實際上不是，因為這只叫作前資糧的方便。為什麼只叫作前資糧的方便？修集而救護眾生本來就是一個國家政府該做的啊，政府該做的事我們去幫忙，這只是一個菩薩行者該有的行誼；可是該有的行誼就是佛法全部的內涵嗎？實際上不是！實際上全部內涵是什麼？就是最後要達到佛的究竟果位，能夠有佛具足的功德。佛有福德的具足，還有智慧的具足，這樣才能夠達到成佛的目標，才叫作佛法。如果只是把慈濟眾生、救護貧苦，然後救災救難、造橋鋪路，把這樣的行善當做是完整的佛法，那就是誤會了，那就是以篇概全，其實他是支離了佛法。
那也有的人會講說：「既然是這樣的話，完整的佛法是什麼？那好！我看佛像好像都要盤腿而坐啊！那我打坐修定，我努力的修禪定啊！我努力的斷除自己的五蓋啊！修除自己禪定所有的障礙，能夠成就次第禪觀，透過證得欲界定，證得色界定的初禪、二禪、三禪、四禪，乃至證得四空定的四個境界，這樣子是不是完整的佛法？」我們來看，諸佛、菩薩宣講佛法，我們剛剛講是智慧的法門，那禪定有智慧嗎？它只有別境的智慧，它只有對禪定境界相的智慧，它並沒有解脫的智慧；為什麼這樣說呢？你看 佛的經典時常有講：有很多人證得欲界定，證得色界定，甚至證得無色界定，捨壽以後往生到天界，不管是欲界天、色界天、無色界天；當天福享盡的時候，一樣下墮下來繼續輪迴生死。為什麼？因為禪定是通世間法，它還是屬於世間有漏有為的法，它沒有智慧：沒有解脫的智慧，更沒有佛菩提智。所以，有的人把打坐修定當做是完整的佛法，那也是誤會。
那有人說：「我不打坐修定，打坐修定是工具，我訓練到自己一念不生，不起任何妄想，一念不生。」可是真的一念不生嗎？如果有人說他一念不生，可是他一念不生竟也知道你來了，那到底有起念還是沒起念呢？如果他沒有起念，他怎麼知道你來呢？這就表示他一定有起念，只是說他不知道他有起念，連自己有起念都不知道，怎麼會是一念不生呢？有人又說：「那好啦！我打坐入了定境當中，不了別五塵境界，甚至不了別六塵境界，完全的無記，那這樣是一念不生，總是一念不生吧？」是一念不生！可是這樣的一念不生相不相應于智慧的法門？如果一念不生的話，你如何去抉擇是非對錯？你如何去抉擇善惡染淨呢？所以顯然智慧本身有一個抉擇的功能在那裏；因為有這個抉擇功能在，你透過你所現前觀察的境界，你能夠現前的抉擇這些所現前的境界，而能斷除對於這個境界所不知、所錯計的無明，這個才是智慧的體性還有德用啊！所以說，如果你是一念不生的話，那就不是智慧的法門，那當然你要成就最後的究竟的智慧圓滿更是不可能的。所以說，如果把一念不生當做是完整的佛法，那也是誤會。
更有人不僅是誤會，而且顛倒，還把五陰的覺受當成佛的境界；譬如說（藏傳佛教）男女欲的樂受，或者五陰的覺受落入色受陰、受受陰、想受陰、行受陰，甚至識受陰的這個過程當中，而繼續輪迴生死，把這個當成證得解脫智慧，其實是誤會大了。那不僅是誤會，而且是顛倒，這也不是完整的佛法。
那完整的佛法是什麼？我說，二乘人證得解脫三界生死，了生脫死就是完整的佛法嗎？我們用智慧來研判。可是我們看一個經典的記載，佛在入滅的時候，有一千兩百五十個阿羅漢─甚至更多的阿羅漢─這些阿羅漢們哪一個敢自稱成佛？沒有一個阿羅漢自稱成佛啊！只有佛成佛，阿羅漢只證得阿羅漢而已，他只證得解脫的果位而已，那顯然阿羅漢不是佛；那表示說，顯然佛遠勝過阿羅漢甚多的功德，不管從智慧、從福德（方面來講），所以怎樣才是完整的佛法呢？不只是了生脫死、解脫於三界生死，所以二乘聖人所說的法也不是完整的佛法。
真正完整的佛法是怎樣？就要究竟的成佛，能夠函蓋三乘菩提，因為佛菩提是函蓋三乘菩提的。佛來這個世界一大事因緣，就是要開、示、悟、入佛所知所見，就是 佛讓每一個有緣眾生都能夠最後的究竟成就佛道，這樣子才是一個完整而究竟的、了義的佛法；而不是只單獨的把聲聞菩提，把緣覺菩提，甚至把世間法，甚至把外道法，甚至把顛倒錯計的法，把世間行善的法當成完整佛法，那樣就誤會了。所以說成佛，有的人是說三乘菩提圓滿，有的人把世間法也演繹加進來說有五乘的佛法，就是把人乘、天乘、再加上聲聞乘、緣覺乘、還有佛菩提道的佛乘，從這裏來說有五乘。那我們來看這五乘的內涵有沒有差別，來做個區隔。
人天乘乃至佛乘，這五乘是依據什麼方式來分類的呢？基本上就是從世間法、出世間法，還有世、出世間法來做說明和分類的。也就是說，完整佛法的兩個主要道，就是解脫道以及佛菩提道；透過這兩個主要道，再加上世間的法來分成五乘。如果我們把世間法排除在外的話（因為世間法通凡夫、通異生嘛！）完整的佛法分為人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、佛乘，因為人乘、天乘是通世間法的，如果你持五戒不犯的話，就可以保住未來世人身；如果你加修十善業去利益眾生的話，你還可以往生天界而成就天乘。佛法是函蓋世間法的，所以佛法的菩薩道當中也要具足世間應有的資糧；可是聲聞和緣覺就不是這樣的，聲聞和緣覺的目標是為了求取解脫於三界生死，所以他純修出世間法，純修解脫的法，他就實證出世間法。
可是菩薩不是這樣，菩薩是“佛法在世間、不離世間覺”，是要跟眾生在一起。攝受眾生也就是攝受佛土，在這個過程當中來成就自己的佛國淨土，成就自己的佛道，走完自己的成佛之道，來圓滿這一個普賢行。所以說，完整的佛法是具足世間法，也即人、天乘；出世間法，也即聲聞、緣覺乘；世、出世間法，也即佛菩提乘。這個才是完整而非支離的佛法。如果是支離片段的話，那就不能成就於完整的佛法；所以有的人把緣覺乘所說的蘊處界一切法空、緣起性空，當作究竟的（而且說是全部的）佛法：「一切反正就是空嘛！佛法也是空啊！」這就是誤會了。那就是把佛法支離，而作成學術研究啊！或作成知識上的口說而已，而沒有腳踏實地的去實證。所以說，完整的佛法一定是三乘菩提具足圓滿而不可分家，如果背離了三乘菩提的任何一個部分，那就不是完整的佛法。
有的人說：「我獨修大乘，我根本不屑修二乘法，我不必證得解脫。」可是實際上，菩薩還是有證得解脫喔！可是他證得解脫卻故意留一分思惑，而在人間去利益眾生，因為他要留惑潤生。所以我們在聲聞的《阿含經》裏，也有提到八識的論證，佛在聖教當中有提到八識論，不是只有誤會聲聞、緣覺乘的（凡夫僧所說的）六識論。現在很多人誤會聲聞法，誤會緣覺法，以為（《阿含經》中說的）只有六識，只有眼、耳、鼻、舌、 身、意六識，把第七識、第八識否定，這個就不是完整的佛法。他把聲聞乘的局部（當做了完整的佛法），甚至連二乘法都不具足；因為他沒有具足八識論，他只有六識論；而六識只有一世的生滅，如何能夠成就佛法呢？佛法是三大無量數劫最後能夠成就佛道的，所以一定有一個法界的所依、有一個因果的所依、法界的事實，來實現這個因果的律則，所以說完整的佛法是三乘菩提不可分家。絕對不可把三乘菩提的某一部分拿來當成完整的佛法，絕對是唯一佛乘而細分出來的三乘菩提的具足圓滿。
完整的佛法，第一個要注意的是，三乘菩提不可分家；第二個要注意的就是戒定慧不可分家而獨修，不可只修戒定慧三無漏學當中的某一個，而以為能成就佛道，當作完整的佛法。舉例來講，有的人說：「只要持戒圓滿就可以成就佛道。」可是事實不是這樣。佛明明在經典中講「修行三決定義」：「所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」--《楞嚴經》卷6 既然是三無漏學，就不是有漏喔！如果你所謂的戒定慧，是跟有漏法相應的，譬如說，是跟世間有漏的，甚至外道（雙身法）男女淫觸啊！或者是氣功的那些五受陰的境界相應的話，那就是有漏，叫三有漏學，不叫作三無漏學。
三無漏學就具足戒定慧：因攝心而持戒──攝心為戒，因持戒而生心得決定，因定而發起智慧，所以完整的佛法是具足戒定慧三學的而不可獨修、偏頗。而且在這個過程當中，我們還要注意他的內涵、還有次第：戒的內涵是什麼，定的內涵是什麼，還有慧的內涵是什麼？還有它修證的次第。如果我們沒有戒，而說有定、有慧，那個是自欺欺人；因為戒是 佛根據法界的事實，為了保護弟子和佛弟子，還有未來信受佛法的人，能夠讓他們順利修學佛法而施設的；讓眾生依據戒律而不會淪墮、下墮，能夠成就功德法。所以戒律不是綁人，戒律是在作保護，是告訴眾生說：如果你不遵守這個戒律的律則而造作惡業，而（會有）下墮於三途之苦，所以有戒或沒有戒很重要。如果你沒有戒的實證，而說不用持戒就可以實證禪定或者實證智慧的法門，那其實是自欺欺人；因為他所成就的定和慧是什麼？就是邪定還有惡慧。它是有漏有取的，而 不是無漏的智慧、無漏的禪定；所以說，三無漏學的戒是無漏戒，而不是世間外道的有漏戒。
那我們講啊：有戒就一定能成佛嗎？也不是啊！你有沒有成就定該有的 功德呢？定該有的功德是什麼？有人說：「定就是禪定啊！」其實定不完全是禪定，定還有一部分主要是說對於法的驗證、實證以後，而心得決定沒有猶豫、沒有懷疑；而且心不散亂，沒有到處攀緣；等於說你因為心得決定，所以你對於你的所修、所行、所知，能夠確定而無誤；因為這樣的確定而無誤，所以你不是猶豫的境界，而是勝解，你如實的勝解而沒有一分的猶豫；因為沒有“猶豫”這個無明，所以說你可以心得決定，能夠坦坦蕩蕩、??實實，一步一腳印的來完成後面該有的菩薩道。
可是有戒又有定，就能夠成就佛道嗎，成就完整的佛道嗎？不是！還得要三無漏學的第三個，就要成就無漏慧。要成就無漏慧，就必須要能夠證得解脫慧與佛菩提慧：解脫慧就是解脫於煩惱──解脫於（三界）無明，解脫於障難，解脫於三界的生死，能夠自主的解脫而不受後有輪迴生死苦的逼迫，成就了解脫慧。這個解脫慧，有通二乘（的部分），當然也有大乘獨有的解脫慧；這是要成就的無漏慧中的一個部分，是屬於二主要道當中的解脫道的部分。另外還要成就的無漏慧的部分，是要有法界實相心、佛菩提的智慧─實證法界實相心而有的般若總相智、別相智─成就中觀的般若智慧。
因為有了這個般若智慧，入了內門以後，而廣修菩薩內門的無量萬行以後，然後一步一步的進修，能夠進入到實證修道位─進入到初地─證得無生法忍；證得無生法忍以後，就能夠一步一步的往佛地邁進，這個部分就是回歸到我們最原先講的“一切以智慧為先導”。可是一切以智慧為先導，就要檢查我們是不是依據 佛所開示的四依法來行；如果我們是依人不依法──依據某個人的說法而去信受的話，那就是落入迷信和仰信的階段，那就是沒有依法而是依人──依據個人的喜好而去判斷，那不是智慧。真正的智慧是什麼呢？是 佛講四依法的“依法不依人，依義不依語、依了義經不依不了義經，依智不依識”，因為是這樣子，而不落入迷信、仰信的階段，而能夠實證於法界的實相心，成就了另外一分的無漏慧；因為是這樣子，所以成就了具足圓滿的戒定慧三無漏學，所以說，完整的佛法是什麼？是戒定慧不可分家，而且是三乘菩提不可分家，而且具足實證，如此才是具足圓滿。
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