三乘菩提之念佛法門 第9集
由正禮老師開示: 受持三歸之行（一）


三乘菩提之念佛法門
第九集 受持三皈之行（一）
正禮老師主講

各位菩薩：阿彌陀佛！

上面一個單元我們跟各位介紹到「慈心不殺」的地方。「慈心不殺」事實上跟「孝養父母」、「奉侍師長」是有相關的，因為我們每一個人都是無量劫以來流轉生死，所以說我們的父母親跟我們，事實上常常都會分離在不同的業道裏面。所以有一些眾生牠雖然在畜生道——譬如說我們看到我們身邊的貓啊、狗啊，乃至各種低等的動物，可是我們不應該輕視這些畜生道的有情，因為我們也曾經是這一些畜生道的有情，我們都一樣是當過。那我們這些畜生道的有情，跟我們自己事實上也是有一些關係的，所以我們才會在這一世又重新見面。那這些畜生道的有情有一些也是我們過去世的父母親、也是過去的師長，都有可能。只是因為就像我們在人間裏面，每個人的抉擇智慧是不同的，因為智慧的抉擇不同，所以說業道就不同，所以我們也有很多的父母啊、師長啊，牠們在這個畜生道的有情。所以如果我們要孝敬父母、要尊重師長，那我們對一切眾生都應該要同樣的愛護他們，不應該去傷害他們，因為他們跟我們一樣是會知道痛、會知道痛苦的，他們也有他們的眷屬。所以既然我們要孝順父母、我們要侍奉師長，那我們對於過去世的父母跟師長，難道我們不應該去孝養跟侍奉嗎？當然也是要！所以說我們對於畜生道的有情我們都不應該殺害。乃至在同樣是人類裏面，即使有些人的見解、立場、理念跟我們不同，可是那也是因為抉擇的不同，也是因為智慧的差異，可是他們一樣是我們的過去的父母，也是我們過去的師長，乃至是未來的父母、未來的師長，所以我們同樣都應該要用平等的心去愛護他們。所以我們應該要把正確的道理說出來，然後讓同樣是人的這些師長啊、父母啊等等，能夠瞭解這個道理而能夠作正確的抉擇。對於畜生道的有情，牠們沒辦法抉擇，可是我們就要用同樣的心來愛護牠們，來讓牠們能夠有牠們自己的生活，在這裏面就是我們要用同樣一貫的心來貫徹。如果我們看到有人在傷害畜生道的有情，我們不應該心裏面覺得：「很好！很好！」不應該這樣子，為什麼呢？因為有人在對別的眾生傷害的時候，我們要知道那是惡、那是不善法。既然我們知道那是惡、是不善法，我們就不應該去隨喜，因為隨喜殺人的業啊、隨喜於這些殺害眾生的業，我們本身也會分攤這個惡業的。就像說如果別人行了善、做了善法、愛護眾生，我們隨喜他、讚歎他，我們也得到慈悲眾生的一分功德。所以同樣的，如果有人傷害眾生、欺負眾生的時候、虐待眾生的時候，我們都不應該隨喜，乃至我們應該要隨緣來救護，在可能的範圍來救護他們。有關於「慈心不殺」的部分，我們在後面還有戒律的部分我們再來跟各位介紹。

接下來要「修十善業」。也就是說「三福淨業」的第一個部分就是要先把人天乘的這個部分能夠完成，在完成這個人天乘——要能保得人身、要能夠往生天上的這個福德。要修集這樣的福德，我們還要修十善業，這樣的話我們如果能夠往生到西方極樂世界去，我們的品位可以提升。所以我們在修學佛法，在修念佛法門的時候，一定要注意到我們不能忽略掉人天的這種福德的修集，所以我們還要修十善業。所謂「十善業」事實上它的相反就是「十惡業」。十惡業就是三個「身」的惡業：就是「殺人」、「偷盜」跟「邪淫」；又有三個「意業」的這種惡業：就是「貪欲」、「瞋恚」、「愚癡」；還有四個「口」的這種惡業：就是「妄語」、「兩舌」、「惡口」、「綺語」，這些都是我們應該要避免的。因為如果說我們沒有避免這樣的惡業，這樣的話我們修集很多的福德，如果因為惡業深重，惡業就先熟，反而我們就會淪墮了，所以我們應該要避免去造作這一些「身」、「口」、「意」行上面的惡業。至於身口意這種惡業或是它的十善業呢，我們在後面還有戒律的部分，我們再來比較詳細來跟各位介紹。

我們接下來要跟各位介紹「三福淨業」裏面第二個部分：就是「受持三歸、俱足眾戒、不犯威儀。」也就是說我們要修學這個念佛法門的時候，我們要把人天乘的福德修集好之後，我們就應該要開始進入正法。進入正法的第一步就是要「受持三歸」，就是受三歸依戒。這個三歸依它本身就是戒，為什麼它是戒呢？就好比說佛法就像一個學校，我們要進去裏面學習的時候，這個學校它有它的校規，這個校規最基本的校規就叫做三歸依。所以如果我們要去這個學校去修學的時候，我們當然要當一個好學生，當一個好學生最重要的就是要遵守校規，這個校規就叫做三歸依，就是對於三寶的信受。

三寶的信受我們要能瞭解，我們首先就要來跟各位介紹什麼叫做三寶。這個三寶有一個偈，它是這麼說的：「十方薄伽梵，圓滿修多羅，大乘菩薩僧，功德難思議。」也就是說十方有諸佛，雖然我們的教主是 釋迦牟尼佛，可是在我們這個娑婆的三千大千世界之外，事實上還有無量的諸佛世界，這個無量諸佛跟 釋迦牟尼佛一樣，祂的功德都難以思議的。所以我們可以知道 釋迦牟尼佛雖然在這個五濁惡世示現，可是祂一樣傳授我們成佛之道，其他的諸佛祂有廣大的智慧跟願力，所以祂們可以成就純一清淨的世界，所以說祂們的功德一樣是廣大的。所以說這個「十方薄伽梵，功德難思議」，就是講佛陀的智慧跟祂的願力乃至祂能夠教導眾生的這種功能德用是非常廣大、難以思議的，這就是我們所謂的三寶裏面的第一個佛寶。「圓滿修多羅」：修多羅就是經典，為什麼說是圓滿的修多羅呢？代表說對於法界裏面的這個道理，在經典裏面說的非常圓滿。我們世間法我們看的很多，也學了很多，從小學一直學到大學，乃至讀到研究所、讀到博士，可是我們所學的東西歸納起來就是生滅的，從頭到尾學的都是生滅，我們所學的任何一個事情，從在學校裏面學到的東西統統都是生滅的法。生滅的法是不是圓滿呢？生滅的法顯然不是圓滿：因為現在的科學家他就發現，我們的世界是從一個大爆炸出來的，大爆炸之前呢？不知道，既然是不知道，顯然它是不圓滿。可是佛法所說的、經典所說的就不只是說生滅，還說有不生不滅。所以法界裏面就是有二種法，就是不生不滅的法跟生滅的法，那這個經典裏面都函蓋的，所以說經典裏面所說的這個道理是圓滿的道理。因為這是圓滿的道理，所以說它的功德難以思議，我們能夠信受而能夠去實證它，那我們就可以獲得同樣的功德。那「大乘菩薩僧，功德難思議」：這就是說大乘法中所要實證的，也是圓滿的經典的這個內容。譬如說大乘的菩薩僧他要實證真心——就是不生不滅的這個如來藏——第八識，實證了這個之後就知道這個法界裏面，除了生滅的這些諸法——這些色法、心法之外，還有一個不生不滅的第八識如來藏。所以因為這樣子他就開始具有解脫的功德，也開始有般若的智慧，所以他當然可以顯現出功德——廣大的智慧功德跟廣大的解脫功德。因為聲聞人他也相信圓滿的修多羅，可是聲聞人跟這個緣覺，他們對於圓滿的修多羅裏面能夠實證的部分只有生滅的部分。表示說他瞭解這個三界裏面一切法都是苦、都是生滅，既然是生滅、是苦，就把它滅掉，那滅掉之後自己就成為不生法，就入無餘涅槃，這樣就叫做解脫。所以他們雖然相信圓滿的修多羅，可是他們的功德可以思議。如何思議呢？就是思議說把自己完全把他滅掉，這樣子就是聲聞他們所能夠實證的功德跟智慧，所以大家都很能夠正確理解，聲聞人他就把一切法滅掉，就是這樣子。可是滅掉之後剩下的如來藏是如何？不知道，所以說菩薩能夠知道一切聲聞緣覺所不能實證的這個第八識真心如來藏，所以說叫做功德難思議。那既然大乘菩薩僧能夠實證聲聞緣覺這種二乘人所不能實證的內涵，所以他當然功德難以思議啊，不只是二乘人難以思議，一切凡夫都不能思議。所以很多人認為這個大乘難道真的有嗎？那就是因為他對於大乘菩薩確實能夠實證這個永恆存在的第八識，他覺得太不可思議——因為太難相信、太不可思議，所以說他們就不相信。所以從這裡就可以知道，大乘菩薩能夠實證真實心如來藏，那個功德確實是難以思議的。

既然「十方薄伽梵」就是諸佛；「圓滿修多羅」就在講一切法——而且是一切法由如來藏出生的這個道理；而「大乘菩薩僧」就是實證了不生不滅法跟生滅法之後，最後他邁向了成佛的道路，最後他也會成為諸佛之一。所以大乘菩薩僧也是未來佛，也就跟一切眾生一樣都是未來佛。只是大乘菩薩僧他已經實證了、他已經在邁向成佛之道了，可是一切的眾生雖然也是未來佛，可是他是未來久遠的佛，因為他還沒有正確的邁向成佛之道。所以一切眾生他雖然也是一樣是有真心有如來藏，可是他沒辦法顯發出功德，因為他不能獲得解脫的智慧，他也不能獲得解脫的功德，也沒有實相的智慧，可是大乘菩薩僧他有解脫功德，他也有實相的智慧。

好，那我們接下來說三歸依它是個戒——三歸依戒。那它戒什麼呢？我們說：「歸依佛，終不歸依天魔外道；歸依法，終不歸依外道邪說；歸依僧，終不歸依外道徒眾。」這就是三歸依戒所要界限的內容。我們說：「歸依佛，終不歸依天魔外道」是說佛陀的智慧就是解脫，祂有解脫的智慧。可是外道呢？他是繫縛，他是無知的。譬如說天魔外道，這個天魔就是在這個欲界天裏面的第六天，就是欲界六天裏面最高的一天——他化自在天，這個他化自在天的天王他就叫天魔。那為什麼他會是天魔呢？因為他有欲界愛，所以他會用他的欲界愛，希望一切眾生都是他的眷屬，他要把他繫縛在欲界裏面。如果有人離開了欲界他會很痛苦，他會說：「我失去了眷屬」。就好像世間的國王，他總是希望說我的領土最大、我管的人民最多——來代表他的威德。所以這個天魔外道他就是有這樣的心，就跟世間的國王是一樣的——他有很強烈的欲界愛眷屬欲，所以他要繫縛眾生在欲界裏面，全部當他的眷屬，這個就叫做天魔外道。所以我們要知道天魔外道可能跟很多人的想像是不一樣的。有人想到魔一定是長得齜牙咧嘴、血盆大口，事實上不對。真正的天魔外道，事實上他是怎麼樣呢？他會一開始如果眾生造惡，他是不理會他，乃至他會幫助他，為什麼？他的眷屬嘛，他會幫助他，然後讓他往上升，他也會願意做。所以說天魔為什麼他可以是在欲界裏面最高的天呢？因為他也幫助很多的眾生。所以他的長相是怎麼樣呢？他也是很慈悲，也是慈眉善目。因為他救非常多的眾生，所以他功德非常廣大，所以他成為欲界裏面最高的天主。所以當有眾生造惡的話，他會幫助他讓他提升，可是提升之後，如果這個眾生因為受苦，受到三惡道的苦之後他想要求解脫，這個時候這個天魔呢他不會允許他。他會用怎麼樣呢？他用善法去拘束他，他說：「你不要求解脫啦，你來生到我的欲界天裏面，跟我一樣享受天福不要離開，離開了就不是我的人。」所以說他對想求解脫的人，一開始如果說他是會淪墮惡道，他會幫忙讓他不要淪墮，因為怎樣？留下情份，以後就可以用這個人情去拘束他。那如果說有些人他受了三惡道苦之後，他想要求得解脫；乃至有人生了天之後，他覺得說天也是有限的境界啊，最後不免天壽盡了之後還要輪迴啊，所以當他也想要解脫，那這個天魔就不允許了。他會怎麼樣？叫他去做這個慈善事業、去做利益眾生的事情，可是這個利益眾生的事情只能限於人天的善業——只能去做醫療的幫助人、或是捐錢的方式幫助人、或是解決他生活上的困苦……可是你要跟他講這個解脫法，他就產生障礙。所以天魔不是大家所想的他是齜牙咧嘴、血盆大口，通常不是。真正的天魔外道他是怎麼樣呢？他是慈眉善目，而且他會叫你去做慈善事業，為什麼？因為當一個人想要解脫的時候，他一定會開始行善——他會行孝養父母、奉侍師長、慈心不殺乃至他會做一些善業，可是他就說：「你這樣做就好了，你這樣做就已經是解脫了，你這樣做就一定可以成佛了。」他就這樣說，這樣子就叫做天魔外道。所以天魔外道他可能是長得慈眉善目的喔，可能對人家講話也是溫言軟語，可是我們要從他所說的道理，從他所要教導眾生去做的事情，來判斷說他到底是佛、菩薩呢？還是天魔外道？所以天魔外道跟佛也就是說我們前面所說的這個「迷信」——這個神佛的迷信——到底哪一個是神？哪一個是佛？我們修學佛法一定要把它弄清楚，也就是我們要把神跟佛到底他之間的區別是什麼，要把它弄清楚。如果我們以為孝養父母、奉侍尊長、慈心不殺，乃至行十善業那就是佛法的全部，那就是天魔外道所說。

所以真正的要三歸，要來「歸依佛」、「歸依法」、「歸依僧」。所以首要就要來認識：「佛陀」祂跟一般的神祇是不一樣的。佛法所說一定是有解脫法，也就是說在修行人天的善法之外，一定要有教導大家來解脫，能夠出離三界的生死輪迴。因為有了這個解脫的法，有了這個實相的法之後，才能夠叫做「歸依佛」。如果不歸依於佛而歸依於天魔外道呢，他就會被這個善法所拘束，所以我們修學佛法都應該避免這樣的過失。

我們這一節因為時間已到，我們就跟各位介紹到這裡。

阿彌陀佛！