三乘菩提之念佛法門 第10集
由正禮老師開示: 受持三歸之行（二）


三乘菩提之念佛法門
第十集 受持三歸之行（二）
正禮老師主講

各位菩薩：阿彌陀佛。

前面單元我們已經為各位簡單介紹三歸依戒裏面：歸依佛，終不歸依於天魔外道。我們接下來跟各位介紹：歸依法，終不歸依於外道邪說。什麼是外道邪說呢？外道邪說就是對於圓滿的修多羅裏面他去否定它。譬如說他認為沒有第八識如來藏，像這樣子就叫做邪說，就叫做外道。除了這個之外，事實上還要知道這個所謂的法的意思就是它是一個軌則。什麼樣的軌則呢？它指的是就像我們物質有物理學、有化學，它是物質的軌則，所以它也是法，表示它有軌則在裏面，所以我們就有物理的定律、化學的定律。除了物理的定律、化學的定律之外，事實上也有心的定律。什麼叫做心的定律呢？就是行善得善的業報，行惡就得到惡的業報，這也是律則，只是這樣的律則很難現前驗證。因為很難現前驗證，所以很多人不相信這個道理，所以有些人就可以扭曲這個律則。他就會說沒有第八識（因為第八識很不容易實證）、他也可以說殺人不一定有因果啊，因為古代的外道就有這樣說，為什麼？因為到了未來世不可驗證。那也有人會說，你信上帝就得永生，可是生到天堂到底是怎麼生呢？說不清楚，可是能不能驗證？也沒辦法驗證。因為很難驗證，所以很多人就會去扭曲這個律則、這個軌則。所以我們要知道，在佛法中要談這個法，它一定是怎麼樣？它是可以實證的。譬如說如果有人講到永恆、講到天堂，那也要說那我要到未來世去，那我要憑什麼去？如果有未來世，那一定要有過去世，所以說能夠有一個法，它能夠貫穿三世，那才是實證，那才能夠證明確實有因果。而佛法中確實可以來證明這個第八識是真的存在，而且祂是永恆之法，所以祂是我們流轉生死的根本，所以這就是真正的佛法。若有任何的說法跟這個相違背，我們就可以知道那就是外道的邪說。所以外道的邪說很多是不符合因果的律則，而佛法所說的全部都是符合因果的律則，只是有時候那個因果的律則，它所運作的複雜性不是一般人所能理解的。可是如果一個人實證了如來藏之後，他就可以逐漸的瞭解祂，那他就逐漸的邁向成佛之道。所以如果有人說法而違背因果之說，你就可以知道那就是邪說，邪說是不符合因果律則的。

接下來要說：歸依僧，終不歸依外道徒眾。也就是說只有能夠信受佛，而且能夠信受圓滿的修多羅，那這樣子的人，他出家了才可以說他是僧寶，我們才可以說我們歸依了僧寶。如果我們歸依的一個出家人，結果他否定了有佛陀一直存在，也否定說有第八識，那我們就可以知道，事實上這個人他本身就不相信佛、他本身就不相信法，那他怎麼可能是僧呢？所以我們要知道，僧寶不是只是剃頭著染衣叫做僧寶，而是他一定要相信有佛陀、有第八識，確實有律則，這樣的話他才是僧寶，那我們才應該歸依他。可是我們要知道，歸依僧並不是歸依於一個人，因為「僧」的意思本來就是「眾」的意思，表示說它是僧團，是指十方三世的大乘菩薩僧團，這就是僧的意思。所以我們歸依在任何一個道場，不管是正法道場或是表相的佛法道場，事實上我們所謂的歸依都不是歸依於任何一個人，而是歸依於十方三世一切諸佛所建立的佛法的這個道理，歸依於一切諸佛的領導，這個才是我們歸依的意思。只是因為諸佛為了要度化眾生，所以祂也要培養未來的佛種，所以建立了僧寶，由這個僧寶來領導大眾，然後讓他來度化眾生，讓他能夠培養他將來能夠成佛，目的是這樣。可是這個領導大眾的人——這個僧寶，他一定是要遵守律則的，他要信受佛法，也要信受諸佛。如果這個人他不信受有 佛陀——不信受有 阿彌陀佛，不相信有十方諸佛；他也不相信法，不相信真的有第八識如來藏，那他一定不會是僧寶。所以我們說「歸依僧，終不歸依於外道徒眾」的意思就在指我們要知道，我們歸依的對象——在人間裏面能夠領導我們，來幫助我們邁向解脫，能夠教導我們往生到諸佛淨土的那個僧寶，他本身一定也是歸依佛、歸依法，也是歸依於所有的大乘菩薩僧，表示他要歸依於其他譬如說 文殊、普賢、觀音、勢至這些諸大菩薩，這樣子的僧寶才是真正的僧寶。如果他只是剃頭著染衣，結果口中所說的是，沒有十方諸佛，說 佛陀已經入滅了，已經灰飛煙滅了，乃至說沒有如來藏、沒有第八識，不可能實證，那我們可以知道他一定不是真正的僧寶，他是外道徒眾。

所以在修學佛法裏面，很重要的就是要能夠具有智慧，能夠分辨是非。而不是有人認為修學佛法就是不要管是非，把善惡都不分別了，那不對。如果善惡都不分別，壞人作惡事也不知道，好人作善事也不知道，那我們修學佛法，不就比一般世間人還要愚癡嗎？一般世間人都能夠分辨出什麼是善、什麼是惡，如果修學佛法之後善惡都不分，那智慧是退步的，不是進步。所以我們要知道：會說這樣的法，會修那種善惡不用分，是非不用分，你就知道他是不分是非、不分善惡的，表示他的是非觀念、善惡觀念、分別是非善惡的智慧是不如一般人的。我們修學佛法難道應該歸依於是非不分、善惡不分、比一般人智慧都還差的人嗎？那就不應該了。我們應該歸依於真正能夠區別出善惡、是非，能夠區別出神、佛不同，能夠區別出解脫跟人天善法如何不同，能夠歸依於這樣的僧寶才是真正的歸依。如果不是歸依於這樣的僧寶，這樣就不是真正的歸依，那只是歸依於外道的徒眾，只是歸依於外道的邪說，乃至是歸依於外道天魔，那就不能成就三歸依戒。等於說這個人根本還沒有註冊進入佛法的大學殿堂裏面，他只是在門外徘徊，他只是聽說有這個學校，結果他跑錯學校，因為他跑到外道開的學校去了。所以我們修學佛法應該要進入正確的佛法殿堂裏面，進入真正的佛教裏面，因為「佛教」這個名稱它不是專利權，因為沒有人能夠來驗證這個，所以很多人就可以假冒佛教的名義來欺騙眾生，所以我們在五濁惡世裏面就要具有這個智慧，來區別善惡，來分清楚什麼是真正的佛教，什麼是外道的徒眾，什麼是外道之法。

那我們要知道歸依佛、歸依法、歸依僧之後，我們還要知道這個三寶它本身是有戒法的，所以說它也是清淨的，所以三歸依的三歸依戒在《阿含經》裏面，就叫作「四不壞淨」或叫作「四不壞信」。為什麼？因為要信受 佛陀祂是清淨的；要相信 佛陀所教導的佛法是清淨的；也要相信僧寳一定是清淨的；而且他有清淨的戒行，而且要相信 佛陀祂也是遵守戒法的，而且能夠相信 佛陀所教的佛法是清淨的而不是邪惡的，如果能夠這樣子相信而能夠真正的持守清淨的戒律，那他就具足了四不壞信，也就是四不壞淨。

那什麼叫做相信 佛陀是清淨、能夠持守戒法呢？就要相信 佛陀絕對不會教人家修雙身法。因為雙身法它是不清淨，特別有一些宗教它所教的這種雙身法是很邪惡的，它是要信眾把自己的太太、女兒、姊妹全部奉送給上師一起修雙身法，這樣不就是亂倫的一種修法嗎？這樣的話比一般人都還不如！所以我們在修學佛法一定要相信 佛陀絕對是清淨的。如果有那種男女交抱的佛像，我們就可以知道那一定是外道，它根本不是佛教。他們會說「這個佛、這個男的跟這個女的，他們是智慧跟慈悲，這樣才能結合。」結合不是用男女來結合，慈悲跟智慧的結合它不需要用男女來分別，因為慈悲不是男也不是女，智慧也不是男也不是女啊！因為我們可以看到，我們正法中修行的女眾菩薩同時也有智慧也有慈悲，男眾同樣有智慧有慈悲，所以他不需要經由交合才能夠把慈悲跟智慧結合起來。所以如果有人說慈悲跟智慧要透過雙身法才能把它結合起來，你就可以知道他就是不歸依佛，表示他是不相信 佛陀是清淨的，不相信 佛陀是持守戒法的。

那什麼是法呢？法是說這個軌則可以讓人解脫。可是軌則也有可以不讓人解脫的，就是雙身法、惡法、殺人這種十惡、十惡業的這種惡業，它一樣是軌則，它不可以讓人家解脫。我們歸依法就是要簡擇，佛法所教導的就是善法——可以教導我們順於解脫，而且教導我們的一定是善法，能夠是解脫的法。所以如果有人說「這個佛法跟其他的宗教是一模一樣。因為佛教、基督教、天主教乃至道教，乃至是儒教，所有的宗教都一樣。」如果有人這樣說——所有的宗教都一樣、佛教跟其他的宗教也都一樣，那我們就可以知道這個人他也沒有符合歸依法，他也沒有真正歸依佛。為什麼？因為他一樣是神佛不分，他一樣是迷信的。所以如果有人這樣說，表示他是不瞭解佛教有解脫法，佛教有它獨特而不共於一切其他宗教、不共於一切其他宗教所教的那個法門，所以我們就可以知道，他對於三歸依戒也是沒有成就。所以我們要相信佛陀所教的這個佛法它一定是清淨的，而這個清淨不是只有世間的清淨，而且是出世間的清淨——可以解脫於三界的清淨，而且不只是解脫於三界的清淨，而且是能夠最後了解法界的實相，而最後邁向成佛，能夠完成十法界中最高的法界——就是佛法界，這樣子才是真正的歸依於法。

那四不壞信的歸依僧的清淨呢？就要相信真正的大乘菩薩僧或是聲聞僧或是緣覺，他們之所以可以稱為僧，那就是因為他是清淨的。表示他一定是遠離這個不清淨的法，他一定對於雙身法或是邪見他一定是遠離的。表示說這個歸依佛、歸依法、歸依僧這個三寶本身，它本身就代表了戒法。表示 佛陀有祂的戒法，佛陀所教的佛法也有戒法，僧寶也要遵守戒法，我們要相信三寶它是有戒的。所以古代的時候如果大家讀《阿含經》，有記載到古代當時 佛陀度化眾生的時候，當時是三歸五戒同時受的。為什麼是三歸五戒同時受呢？因為就是四不壞淨的緣故，因為如果歸依佛陀、歸依法、歸依聖眾，結果不知道有戒，不知道佛陀、還有佛陀所教的法、還有僧眾都是遵守七聖戒，都是遵守十善業道，那這樣的話他就不能算是真正的佛弟子。只是因為現在來到末法的時代，眾生根基差了，所以變成三歸戒跟五戒分開受。可是事實上三歸五戒，其中這個五戒——殺盜淫妄酒，這五個戒事實上是我們每個人都應該受的，因為我們要保得人身，我們一定要持守這個五戒的這個重戒，如果不持守五戒裏面的重戒，那一定會淪墮。

所以持守三歸，在《阿含經》裏面有這樣說：「爾時 世尊告諸比丘：『有五根，何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根者，當知是四不壞淨』。」——《雜阿含經》卷二十六。就是在說明歸依三寶，能夠淨信三寶是清淨的，這個就是信根。然後在《雜阿含經》卷三十還有提到，如果能夠真正信受這個四不壞淨的話，四不壞淨能夠成就的話，就不會淪墮。經典說：

【爾時 世尊告諸比丘：「汝等當起哀愍心、慈悲心，若有人於汝等所說樂聞樂受者，汝當為說四不壞淨，令入令住。何等為四？於佛不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞淨，於聖戒成就……所以者何？若四大——地、水、火、風——有變異增損，此四不壞淨未嘗增損變異。彼無增損變異者，謂多聞聖弟子於佛不壞淨成就，若墮地獄、畜生、餓鬼者，無有是處。」】——《雜阿含經》卷三十。

意思就是說 佛陀勸告這些比丘，還有比丘尼這些出家眾，你們應該常常對於眾生起悲愍心還有慈悲心，悲愍眾生常常淪墮惡道，所以如果有人對於你在說法的時候，他樂聞、樂受，我們就應該要跟他說四不壞淨。那同時也是告訴我們說，如果我們還有誰能夠跟我們談得來的話，我們都應該怎麼樣呢？跟他教導四不壞信。為什麼呢？因為這個於「佛不壞淨」。就對於 佛陀的清淨能夠不壞，願意相信；對於法的清淨能夠信受而不壞；乃至對於僧寶的清淨能夠信受而不壞，所以說聖戒成就。相信 佛陀、僧寶、還有 佛陀所教的法都是有戒法的，而且是清淨的戒法，所以自己也要來遵守這樣的清淨的戒法。如果能夠這樣成就的話，即使世界的這個地水火風，我們看到這個地球好堅固，太陽很多很堅固，事實上它都不堅固，可是四不壞信是比這些東西還堅固的，因為它是依於如來藏而成就，一切法都依於如來藏而成就，所以說這個四不壞淨它不會有增損跟變異的。也就是說多聞的聖弟子對於佛、法、僧，還有這個戒律的清淨，如果能夠成就信受而不壞的話，如果這樣的弟子會墮到地獄、畜生、餓鬼，那是沒有道理的。

也就是說，如果我們能夠信受 佛陀，信受 佛陀所教的戒法，信受 佛陀所教導的這個弟子——不管是聲聞弟子或是大乘的弟子，我們能夠信受他們是都是清淨的，都是符合戒行的，這樣的話絕對我們也會去遵守這個戒行，也不會去毀謗佛寶、法寶跟僧寶，那一定不會墮於三惡道，一定會常在人天往返。所以說我們如果能夠正確的歸依三寶，能夠信受有清淨的戒法在佛法之中，那麼我們光是依於這個三歸依戒，能夠成就這個四不壞信的這種功德，我們就可以一直在人天保得人身、保得天身，可以一直而不淪墮在三惡道中，這就是佛法中三歸依戒它的殊勝之處。我們知道了三歸依的殊勝，希望大家能夠信受。

我們今天就跟各位介紹到這裡。

阿彌陀佛！