三乘菩提之念佛法門 第54集
由正旭老師開示：無相念佛修學行門(四)



三乘菩提之念佛法門
第五十四輯 無相念佛修學行門（四）
正旭老師 主講

各位菩薩:阿彌陀佛！

無相念佛修學次第總共有十個次第，我們在上一集中已經講完了前面四個次第，接下來繼續講第五個次第——閉眼拜佛一念相續。

第五個次第就是：我們在閉著眼睛作無相憶念拜佛的時候，可以一念相續。閉著眼睛拜佛是在第三個次第開始，剛開始閉著眼睛作無相憶念拜佛的時候，心裏妄想比較多，也容易攀緣一切法，但是在經過一段時間的練習以後，心裏的妄想已經被對治了，所以在拜佛當中就不會去攀緣色、聲、香、味、觸還有一切法。也就是說，當你在拜佛的時候，如果旁邊有人走動弄出一些聲響，甚至說有人看電視，把電視機的聲音開得很大聲，這個時候你已經不會受到影響，雖然聽到了聲音，但是心裏的憶佛念還是十分的清晰。

在這個階段，你因為定力增加了，所以你拜佛的速度也變得非常地緩慢，心裏會覺得輕鬆愉快；所以即使是大熱天在拜佛，也會覺得輕鬆自在。這時候根本就不需要用什麼樣的精神，憶佛的念就自然而然的存在心中了。這時候你就會體會到一件事，就是說，拜佛已經不再是一件苦差事，你會覺得說拜佛是一種享受！也就是說當你在拜佛的時候，身心可以完全融入憶佛的念當中，陶醉在拜佛、無相憶念拜佛裏面。

到了這個階段，你就已經可以完全瞭解一念不生跟一念相續這中間的差別了。我們一直強調一念相續，是因為一念不生不容易見到自性彌陀，一念相續比較容易見到自性彌陀，所以我們就強調：你需要的功夫是一念相續。如果說你在這個階段已經拜到這個程度，在閉著眼睛作無相憶念拜佛的時候可以一念相續，那麼你的第五個階段就算完成了。

接下來我們就要進入第六個階段，也就是張開眼睛作無相憶念拜佛。那麼第五個次第修成以後功夫已經夠了，所以我們就建議各位張開眼睛來拜佛。為什麼要張開眼睛來拜佛？當我們在第二個次第的時候，因為沒有辦法對抗眼根的攀緣，也就是說當時在拜佛的時候，如果彎下腰來看到地上有灰塵、有棉絮，你就會自然而然去看它。但是那時候因為功夫不夠，所以沒辦法對治它，所以我們建議各位閉著眼睛來拜佛。現在到了這個階段，因為第五個次第已經完成了，心裏的妄想也被對治了，所以已經有能力來對抗眼睛的攀緣，所以就建議各位張開眼睛來拜佛，解決在第二階段還無法面對的問題。那麼剛開始張開眼睛拜佛的時候，還是會受到一些干擾，也就是說你還是會去攀緣色相，但是這是正常的現象，你只要不斷地拜佛憶佛，這樣不停的練習，這個問題就可以解決。

我們剛開始在張開眼睛作無相憶念拜佛的時候，你的視線的焦點不能落在事相上，雖然你在拜佛當中看到一些事相、形像，但是你的心要「往內收」，收到腦子裏面來。這樣經過一段時間的練習以後，短的話可能幾天，多的話可能一兩週——因為你已經有第五個階段的閉著眼睛無相憶念拜佛的功夫，因為有了這個功夫的原因，你就可以很快的張開眼睛的時候，看一切色相的時候，心中的憶佛念不會受到影響。也就是說，你如果到了這個階段，能拜到這樣的一個地步，那麼你的第六個階段就算完成了。

接下來講第七個階段，第七個階段就是要在行、住、坐、臥四威儀當中作無相憶念無相念佛。如果說你是從來沒有持名念佛的人，當你開始學這個法門以後，你就要在行、住、坐、臥當中配合持名念佛，一直到第六個階段完成以後，那就改為在一切時中都把憶佛的念提起來；如果你是已經持名念佛很久的人，你在學無相念佛這個法門以後，你就同時配合在一切行、住、坐、臥當中把憶佛的念提起來。這就是有學過持名念佛跟沒有學過持名念佛的人，中間的權巧方便就不一樣。這樣子憶佛的念呢，在日常生活中不斷地練習，但是你會發現說這個憶佛的念很容易掉，而且提起來以後，妄想來了又掉了。這樣的練習以後，如果說你一直不得力，你可以施設一些善巧方便——

有些人就在家裏面的客廳、臥房貼著那個「憶佛念佛」這四個字的標語，貼得到處都是，主要就是要讓他在行、住、坐、臥當中，可以幫助他把憶佛的念在丟掉的時候可以很快地把它找回來。如果你很喜歡看電視，你可以在電視的上面也貼著一個「憶佛念佛」這樣的標語，當你在看電視的時候，你也看得懂電視在演什麼，但是你的憶佛念呢，你同時在觀照憶佛的念還是很清晰，這樣就沒問題；但是你看久了以後，可能會被電視的劇情吸引過去，因為你在電視機的上面有貼著一個「憶佛念佛」，所以這樣可以幫助說你在看電視的時候，憶佛念掉的時候可以迅速地讓你把這個憶佛的念找回來，這是一種善巧方便。當然也有其他的善巧方便，如果你在上班的時候，你也可以在你的桌子前方貼一個「憶佛念佛」，這樣也可以幫你在憶佛念丟掉的時候，提醒你說「憶佛念怎麼不見了？」這些都是一些善巧方便。

藉著這樣的一個善巧方便不斷地練習以後，到後來你就可以在行、住、坐、臥當中（在四威儀當中），你的憶佛念就可以一直維持而不會掉了，這樣你的第七個階段就算完成了。

在一切時中、行住坐臥當中憶佛念不掉這樣的一個境界，就是〈大勢至念佛圓通章〉裏面所說的「都攝六根，淨念相繼」——將眼、耳、鼻、舌、身這五根回歸到意根來，這就是「都攝六根」；心裏只想著憶佛的念，而不想其他的雜念，這樣子就叫做「淨念相繼」。也就是，要訓練到這個念都一直存在的地步，這個第七個階段就算完成了。

那麼完成了第七個階段的人呢，他會得到一種功德，也就是〈大勢至念佛圓通章〉法門說：「二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。」那麼念佛人到了這個地步，他時時刻刻想著佛，佛也時時刻刻在想著他，那麼這樣的念佛人呢，今生會念佛！來世呢，即使有隔陰之迷他也會念佛！這樣子的念佛人他來生聽到「念佛」兩個字，他就會眼眶紅起來，然後全身起雞皮疙瘩，眼淚莫名其妙的就流下來了。也就是說，這個第七個層次完成以後，就會跟這個念佛法門很相契。

接下來講第八個次第，第八個次第就是要「禮拜多尊佛菩薩」。為什麼要禮拜多尊佛菩薩呢？為什麼要施設這樣的一個權巧方便？禮拜多尊佛菩薩的目的是要訓練無相念佛的修學者的心地更細膩、更分明；也就是說，能夠使修學者有分辨話頭的能力以外，將來參禪的時候還要有具備「思惟觀」的功夫。什麼叫「思惟觀」？思惟觀就是參禪者心中住於疑情中，全力思惟疑情的時候，不起一切的語言、文字、形像來思惟，這叫作思惟觀。

那麼剛開始進入第八個次第的時候，早上還是只拜一尊佛，平常還是只憶念一尊佛，只有到晚上的時候才禮拜三到六尊佛。選擇佛菩薩的數目，不可以多於六尊，也不可以少於三尊；多於六尊心容易流散，少於三尊分辨話頭的能力作用就不明顯，因此以三到六尊為最適宜。

接下來說，我們為什麼在剛開始進入這個階段的時候，早上還是要禮拜一尊佛呢？因為我們在第七個階段完成的時候，在行、住、坐、臥當中一念相續的功夫還不夠堅強，因此我們還要早上禮拜一尊佛來增強定力，讓修學無相念佛的人在行、住、坐、臥當中的定力可以不斷地增強。如果說你一開始就早上也拜多尊佛，晚上也拜多尊佛，這樣的話功夫就不容易增長。那麼你要一直拜到在行、住、坐、臥當中，你的憶佛的念在動中會更加的分明——也就是說越在動中憶佛的念越分明，那麼你才可以把它改成早上拜多尊佛，晚上也拜多尊佛。拜多尊佛的次第都不能去調換它，然後平常還是憶念一尊佛。

接下來說，我們要禮拜多尊佛之前，要選擇佛菩薩來禮拜。那麼選擇佛菩薩，當然以佛為優先，菩薩在後。那麼佛呢，當然我們要選擇 釋迦世尊為在前，因為我們在這個娑婆世界的一切眾生所有的念佛人，都是 釋迦世尊的弟子；因為有 釋迦世尊來娑婆世界弘法，我們才可以聽聞佛法、修學佛法，我們要感恩戴德、飲水思源，所以我們要把 釋迦世尊排在最前面優先來禮拜。接下來，當然選擇其祂的佛排在後面。那菩薩的部分，當然你要選擇一尊與自己比較相契的菩薩來優先排在前面，其祂的排在後面。選擇完成了以後，就照這樣的次第來禮拜。每一尊佛菩薩禮拜的次數不得多於三次，也不得少於三次，如果說你多於三次或者少於三次呢，你這個功夫就不容易鍛鍊完成。還有因為每一尊佛要禮拜三次，所以我們就要注意，你可能在拜佛的當中忘了到底是第幾拜，可能你認為是第二拜，但是實際上是第一拜，所以你心裏就起了疑惑，但是在這個當下，你只要當機立斷就以當時的認知是第幾拜為準，然後接著就往下拜，你心裏不要悔恨說：「我已經忘了是第幾拜了，那麼我這樣只好又從頭來。」那心裏就開始打妄想，這樣的心情就會影響到你的憶佛念。

接下來說，在禮拜佛菩薩的時候，因為有一二三拜，但是你的心裏不可以有「一二三」這樣的文字出現。也就是說，當你在禮拜佛菩薩的時候，你清清楚楚知道是第幾拜，也知道你在拜哪一尊佛。那麼每一尊佛菩薩禮拜三拜完以後，你心裏不可以起個念說：「下一尊是禮拜某某菩薩。」不可以起這樣的念，而是直接憶念下一尊佛菩薩，然後與第一拜的意思同時並存，也就是說，禮拜的佛菩薩跟第一拜的意思，兩個同時並存在你的心中。這樣練習一段時間以後，你就可以清楚了知說：「我現在是在拜哪一尊佛菩薩，現在是第幾拜。」而且禮拜上一尊佛菩薩的念跟下一尊佛菩薩的念，你也能夠清楚分明。

經過這樣的訓練，你的第八個階段完成了以後，你就具備了參禪跟體究念佛的功夫。也就是說，無門之門就在眼前，接下來就等待時節因緣，也就是說時節因緣到的時候，你就自然會親證自性彌陀。第八個階段完成以後，各位千萬不要自滿貢高！也就是說你如果自滿呢，你的功夫就不會往前進——因為你自滿了，你就不會想要去拜佛，那麼你的功夫就不會往前。因為我們這一門功夫主要就是以無相憶念拜佛為主，所有的定力都從無相憶念拜佛這樣的訓練而來，因此，千萬不要因為第八個階段完成了以後心裏自滿就不去拜佛，這樣的話你的功夫就會受到影響。

第八個階段完成以後，我們再來講第九個階段，也就是「要練習到一切時中都能無相念佛而不忘失」。在第七個階段完成以後，雖然可以在行住坐臥當中一念相續，但是功夫還是不夠堅強，雖然又經過了第八個次第的鍛鍊，但是還是沒有辦法，因此在第八個階段完成以後，你就回到原來早晚都拜一尊佛。這樣經過一段時間的訓練以後，到後來你會覺得說「憶佛的念如同泉湧」，好像憶佛念就把全身都包住一樣，身心內外都是憶佛的念。在做一切事情的時候，憶佛的念源源不絕，都不會斷掉，只有在睡覺的時候，因為深睡而憶佛念不見了，但是第二天醒來，憶佛念又起來了——第一念就起來。到了這個階段的時候，你的無相念佛的第九個次第就算完成了。

那麼完成這個階段的功夫在〈大勢至菩薩念佛圓通章〉的相應功德就是：「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」也就是說，佛子若憶念佛的時候，佛就如同母親一樣，佛憶念佛子的時候，佛就如同母親憶念兒子一樣，這樣的母子一生又一生互相憶念，將來總不會互相違背，也不會相離很遠。所以這就是有緣必定相聚的道理。這樣的念佛人，在未來生當中，他一聽到「念佛」兩個字，就會歡喜得不得了，因為他在他的種識裏面，他有個念佛的傾向，有這樣的習氣在；所以未來生聽到「無相念佛」這四個字，他就很高興就會去學習，而且很快的就可以修學完成——因為他已經修學完成了第九個次第，也就是說，他具備了這樣的一個功德。第九個次第講到這裏，接下來講第十個次第。

第十個次第就是要在「動靜兼修」。在前面第七個次第完成的時候，如果說你去參加法會的時候，你可能在跟人家唱唸〈大悲咒〉或者是〈爐香讚〉的時候，你的憶佛念可能會受到影響；但是在第九個次第完成的時候，你在跟人家一起唱誦，這時候憶佛念還是很清晰。但是這樣的從動中修來的功夫，在靜中容易斷掉，因此你每天還是要撥出二十分到一小時的時間來打坐。打坐的時候你不一定要盤腿，靠著椅背也可以，念佛的時候就用無相念佛。這樣的經過一段時間練習以後，在動中也可以相續，靜中也可以相續，這時候你的憶佛念就會變得愈來愈細。憶佛念轉細了以後，你如果要進入憶佛定裏面，你只要把憶佛念轉得愈來愈清淡，你就可以進入憶佛定當中了。

那麼到這裏，這十個次第你就都完成了，那如果說你的性障微薄的話，可以把性障修除以後，就可以發起初禪。也就是說，你也可以同樣藉著這個無相念佛的功夫完成，然後得到初禪的五支功德，也就是覺、觀、喜、樂、一心。

那麼我們講完了十個次第以後，希望各位想要修學無相念佛的人，能夠依照這樣的一個次第來修學。如果你在家裏修學不得力，你也可以來報名參加正覺同修會的課程，同修會的親教師都很樂意幫你解決你所面臨的問題。

那下一集將由我再為各位菩薩講第六章「體究念佛」。

謝謝各位的收看！

阿彌陀佛！