學佛之正知見（第二篇）第5集
由正緯老師開示：識蘊之苦集滅道(一)


三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第五輯 識蘊之苦集滅道（一）
葉正緯老師 主講

各位菩薩：

阿彌陀佛！

這個講次裏面，我們要帶大家更進一步來看識蘊，並且我們希望說，在瞭解識蘊的內涵之後，更能夠有苦、集、滅、道四聖諦的方法，來看看到底這個識陰應該要怎麼觀行。

因為識陰的內容很重要，所以我們還是要跟大家複習一下。識陰的部分我們上次說：識陰就是眼、耳、鼻、舌、身、意六個六項的內容。前五識的部分：眼、耳、鼻、舌、身的部分呢，眼的部分就是相應於我們眼前所看到的，包含色彩、明暗等等的境界；這個耳就相應於我們現前的這個聲音的境界，包含聲音大小、高低；鼻子是去分辨之前的味道，是香的或是臭的；舌識最主要是要分辨我們舌頭所嘗到的酸甜、苦辣、鹹淡等等；身呢，觸的部分是要去分辨我們所觸到的東西的軟硬、粗細、冷熱等等，這個就是我們說的前五識。

那前五識呢，各位可以看看前五識：比方說眼識好了，眼識祂要能夠生起要能夠作用的話：首先我們的面前就一定要有境界——我們要看什麼東西，那個東西當然一定要在眼前，要看得到、沒有阻隔能夠看得到，這個才能夠構成見到眼前這個東西的條件；所以我們說眼識要生起的話，當然第一個重要的條件就是說你的這個塵、我們說境界——簡單來講就是所謂的色塵——一定要具備，中間不能有阻隔；你有阻隔了，你見不到這個色塵就不能說見。第二個條件就是，你的眼根必須要完好無缺；如果說你的眼根有所缺憾的話，你極有可能就看不到眼前的我們所關注的東西了。所以說關於眼識的生起來講，眼根跟色塵是兩個最基本的條件。但是光有眼根跟色塵的話，其實還不能夠成就看的條件，因為眼根跟色塵還必須要有觸——兩者要相觸，這就是我剛才講的就是說不能夠整個阻隔了，所以要有相觸，眼根跟色塵相觸了之後，才能夠相應的眼識生起。這個就是我們談眼識的生起跟現行。

眼識是這樣子的狀況，當然耳識、鼻識、舌識跟身識，每一個都是這樣。比方說身識來講，就一定要有我們的這個身根，也就是我們的這個身體的觸覺器官要能夠完好無缺，然後再加上說眼前有要觸的這個境界——有觸塵在，這兩個接觸之後，你才能夠分辨說：它到底是軟還是硬等等。所以說五識的境界裏面，可以說，我們把它簡略來說，就是根跟塵兩個相觸，兩者相觸之後，就會產生了識，這個是所謂的五識的狀況。

跟五識比較特別不一樣的，是所謂的意識。我們前面講過說，前五識都是分別對於色、聲、香、味、觸這個五種的塵、五種的境界「各別去了別」。也就是說，眼識不會去了別聲塵，同樣的聲識也不會去了別色塵，因為五識各自有清楚的職掌。但是五識在這個第一剎那完成了別之後，進來對於這個五塵的更細的分別，就開始是意識作用的範圍了。所以我們前面跟大家提說「意識的分辨」：比方說就色塵的這個分辨來講，意識就會開始分辨：眼前的這個人到底氣質、長相好不好，或者說他現在臉上的表情是不是代表了他正在生氣，或者很快樂等等，這個就是意識對於我們的眼睛所看到的境界的一個分辨。

同樣的，在聲音也是如此，如果我們要分辨說一個人唱歌的時候有沒有走音的話，這個狀況很顯然是對於單純的聲音的進一步的分別，這個自然是屬於意識的境界；如果我們除了說走音之外，我們還要更進一步要去分辨出這個人唱歌的音質好不好聽的話，當然這個更是意識的範圍。所以色、聲、香、味、觸這個五個塵的更一步的分別，那就是意識的作用範圍了。實際上這個五塵進到我們（就是從外面進到我們）的心裏面去之後，形成了所謂的法塵的這個境界之後，在法塵境界裏面，同樣也是由意識去分辨的。關於法塵由於時間所限，我們就不在這裏細說，如果各位菩薩有興趣的話，可以參加我們的禪淨班，我們在裏面再來詳細的解說法塵。

我們再看看前面五識，很顯然祂都是根、塵兩者相觸之後產生的識，意識是不是也是如此呢？我們說：意識就是意根的分別——所以這個表示說，意識要生起的話，首先就必須要有一個意根在，當意根接觸了這些的境界，接觸了法塵之後，意根要去分辨法塵的時候，這個時候就會現起了意識。所以從意識的眼光來說、意識的角度來說，同樣祂的生起跟現行，也都是根和塵兩者相觸之後會生起。所以我們可以說整個六識：眼、耳、鼻、舌、身、意，不管哪一個識，祂的生起的狀況，都一定有三項必要的條件：也就是根、塵和觸這三個必要的條件。這三個是最基礎最基礎的分類，其他當然像有一些的經論裏面，把生起的條件又把它劃成更微細，細分成更多的細項；不過不管怎麼細分，它的大的區分裏面仍然就是落在根、塵、觸這三者。這是有關我們跟大家複習的關於識蘊的部分。

接下來我們要再看看這些的六識，我們說：祂的共通性是什麼呢？我們剛才已經跟大家解說了：第一個非常明顯的共通性就是：這些的識都是由三個法，也就是根、塵、觸而生起的，所以這是第一個共通性。第二個共通性就是說呢：這每一個識的生起都有祂的針對性的作用；比方說五塵，五塵的分辨就各自由五識去分辨；意識呢，意識原則上是會分辨全部的五塵，不過就是說在五塵剛現行之後，進到我們的心識內部運作的時候，其實裏面都是法塵，所以意識其實很重要很重要的範圍是在分辨法塵。再來第三個祂們這個六識的共通性是說：這六個識既然都必須要仰賴我們的六個根，也就是代表著我們的這個色身——也就是色蘊所攝屬的五個色根（眼、耳、鼻、舌、身五個色根），一定要不壞，這個五個色根如果壞了，我們接觸不到外塵的時候，這個時候所有的識的作用都沒辦法生起，所以必須要五色根。然後再來就是說，還有一個特別的特性要跟大家說就是：這些個識我們剛才說意識，很清楚就是由於有意根然後去了別法塵生起意識，但是其實祂的實際的狀況是，連前面的五個識（眼識、耳識，鼻、舌、身識這五個識），其實祂的背後也都是意根在主宰，因為意根才引起了這些相應的五個識。所以如果我們把祂們真的把祂劃歸分類來講，也就是說這六個識其實都需要意根的作用，才能夠出生和存在。這些就是這六個識祂的共通性。

從上面的解說裏面，我們可以看到這些共通性明白的表示說：識蘊也就是眼、耳、鼻、舌、身、意這幾項的內涵，其實祂都不是一個(本身都不是一個)純然的實體，不是一個恆存的實體；因為每一個識都必須，至少都必須要根塵觸而生起，根塵觸如果任何一個狀況、條件不具足的話，這個識就不能生起了。所以說就這一點來看的話，我們就可以理解為什麼我們說六個識叫作「識蘊」，因為蘊呢，我們一開始就是說「蘊」就是蘊集、積聚的意思；正因為說：這些識的生起本身就是需要這些條件積聚在一起才能夠現行，所以當然祂們都是劃歸在識蘊的範圍。

唯一一個大家要注意的地方就是所謂的意根。意根我們可以說，意根呢，意根其實在四阿含的經典裏面是隱說，真正對於意根的解釋都是在大乘經典裏面——特別是在唯識學、唯識的經典裏面。那麼意根的本身，一般的人來講我們說（包含外道，包含諸天的天主天神），其實他們都沒有辦法直接去證悟到意根的這個狀況的，並且他們也沒有辦法去滅除；除非是經過 佛的開導之後才有辦法，不然的話他們是沒有辦法去滅除這個意根的。意根呢，其實只有在我們說解脫的極果阿羅漢入了無餘涅槃之後，才有辦法把意根給滅了。所以從這裏來看，祂不是外道的這些修行人能夠滅除的。並且意根呢，祂有一個非常獨特的特性是意根跟我們的意識不一樣：意識在人間裏面可以說有五個狀況祂會斷滅的，但是意根就不一樣了，意根是常在的，意根祂不會隨著意識的斷滅而斷滅，相反的祂是時時都在的，只有在無餘涅槃的時候，意根才會整個滅掉。

再來就是說，我們說：識蘊、整個識蘊的內涵、這個六個識的生起來講，都需要意根當作一個俱有依，當作一個憑藉；如果意根沒有這個心行、意根沒有要現起、意根不想去了知的話，那麼也不會有相應的這些六識的生起；所以從這一些種種的這個道理來看的話，我們說意根不在識蘊裏面，意根應該在十二處裏面的一處，而不是在識蘊裏面，所以這一點要跟大家先澄清。那麼當然就是說大家在看大乘法的時候，有時候會看一些大乘法的經論的時候，說到識蘊也順便說到意根，我們要跟大家強調：那個是基於大乘法的方便說——它是為了要顯示，為了要凸顯意根也是一個可滅的法；因為在無餘涅槃位的時候意根就已經滅盡了，只剩下我們的如來藏本心存在，所以從這一點來看，意根是可滅的，所以有一部分的大乘的說法會把意根，把祂放在識蘊裏面。當然我在這裏要提醒大家就是說：實際上從祂的識的整個生起、現行的整個的道理來看的話，意根不應該劃歸在識蘊裏面。

接下來我們再來看，了知這個識陰的這個狀況之後，我們要再一次的跟大家說，所有的五陰裏面最關鍵的就是「識陰」，所以我們在書裏面有一句這個註腳寫得非常好：也就是了知「識陰」的虛妄是修道的關鍵。這個有兩個層面來看：第一個層面就是，我們一直在講因為識陰是六識裏面最難斷、最關鍵，並且最微細的；再來就是說，識陰雖然說是我們在斷三縛結的時候，首要面對需要去破除的一個陰，但是識陰卻也是我們在不論是這個解脫道或是佛菩提道上面，修行上面所需要依恃的一個重要的心行，這個我們後面會再看。

接下來我們繼續看到識蘊的部分。我們剛才講識蘊是一個這個蘊集、積聚，祂是緣所生法。我們剛才舉的例子、所有的例子，都是圍繞在各位菩薩在日常生活中所能夠知覺感受到、能夠體會到的部分來說，其實這個識蘊的部分是一切的有情皆是如此。比方說我們舉例來說，比方說我們看看：在色界，色界跟無色界的識蘊又是如何呢？我們說我們整個的世界來講是分成三界：有欲界、色界跟無色界。在色界來講，色界的天身是由色界的微細物質加上禪定力的功德才能夠生起、才能夠維繫、才能夠存活的；這也就表示說，色界的識蘊祂要能夠生起的話，一定先要有色界的色蘊存在生起，（生起存在，）才能夠有這個識蘊現起。所以從這個道理來看，我們應該就很簡單的能夠瞭解到說：為什麼色界的識蘊也是一樣是一個蘊呢？那是因為祂本質上就需要色界天身的存在（當然這個除了這個色界天身的存在之外），還需要禪定的禪定力的功德……所以說即便是色界的天身，祂也是一樣：是由這個幾個法的的蘊積而來，祂不是一個自己恆存的一個實在。

色界的這個識蘊是這樣，如果我們說無色界的識蘊，又是如何呢？我們說無色界的識蘊的話：到了無色界之後原則上就是沒有——連我們剛才在色界看到的微細物質也沒有。無色界的識蘊呢，必須要按照四空定的定力、禪悅為食以維持他的生命；但是同樣的，（正因為我們講到說）需要四空定的禪定的定力，來維繫無色界的生命的存在,所以說這個表示說需要禪定；講到禪定的話，當然就一定需要有意識的定力，加上還有必須要有意根觸定境的法塵；所以說連無色界的識蘊本身也是因緣和合、眾緣蘊積才形成的。所以說這個就是說，不管是這個三界任何一個狀況，識蘊本身都是緣所生法、因緣和合而成的。

既然如此的話，我們就可以回頭來看，之前曾跟各位菩薩分享的、佛告訴我們：「諸所有意識，彼一切意識皆意、法因緣生故。」（《雜阿含經》卷九）從我們剛才跟大家講連色界、無色界的識蘊也是如此，各位現在應該可以更加的瞭解為什麼 佛說「諸所有意識皆意、法因緣生故」；因為一切都是意根，一切的最基礎都一定要有意根跟法塵的因緣才能夠生起。

所以這個當然也包含，如果說現在大家在外面聽到，有一些人說到他證悟的是所謂的「細意識」，另外有一些人更是說他所證悟到的是「極細意識」，說這些「細的意識或是極為微細的意識，能夠怎麼樣的超越生死,祂是一個一種開悟」的話，對於這種說法的話，各位菩薩就應該要打上問號了，因為我們（剛才除了跟大家詳細解說）一路以來除了跟大家詳細解說意識的這些作用之外，如果您聽到了、有提到了所謂的要「橫貫三世的開悟的這個境界」的話，您就要詳細去檢視：到底他所說的東西是不是落在識蘊的範圍、識陰的範圍？是不是意識的變相呢？那像細意識、極細意識的話，您就要看看這個名詞的這個背後的涵義，是不是也有我們之前講的意識的種種功能在裏面？如果有的話，這個表示說，這些東西都不是我們真正應該開悟所悟到的本心。

除了這個之外呢，我們接下來還要跟大家講的就是識陰，我們說我們要從苦、集、滅、道這些方式來觀行識蘊。

怎麼樣去看「識陰的苦」？其實各位從剛才我們一路講說：識蘊本身的是因緣性；也就是說眾緣——它適合的緣聚集在一起的時候，就能夠現起識蘊；然而「眾緣」若有這些因緣不具足、消散的時候，識蘊就滅去了，從這一點來看的話，您應該可以馬上聯想到：當識陰存在的現行的境界裏面，各種識陰所分別、所領受到的狀況，其實都充滿了「無常的苦」，都充滿了我們所謂的「行苦」在裏面。

它們都是無常變遷的，哪怕你是在怎麼樣喜樂的覺受，那麼都會因為因緣不具足了，這個喜樂的覺受都消失了，後來又變成了苦受，所以這些覺受的本身呢，都是落入了我們所謂的無常苦、行苦的範圍。

從這一點，您應該就可以去觀行識陰：為什麼識陰的種種皆是苦？那要做這樣的觀行的話，就真的需要您在平常的修行體驗當中，細心、靜心下來好好的去思惟、去觀察、去領會了。

今天我們就先說到這裏。

阿彌陀佛！