第54集  三界唯心萬法唯識 

　　在上一集由正偉老師解說了禪宗的開悟，以親證如來藏及眼見佛性為宗旨。這一集要為大家解說的是：玄奘菩薩所弘傳的，是唯識學八識論正法，不是六識論識蘊之法。我們要從「三界唯心，萬法唯識」來探討。這「三界唯心」的心是哪個心？「萬法唯識」的識是哪個識？是以意識心為主的六識心嗎？還是以第八識為主的八識心呢？您想不想被誤導呢？

　　

　　我們從經教從正理來探討：這個三界唯心的心，萬法唯識的識，是否應該有不自在、有斷滅的過失呢？《華嚴經》中有說：“心如工畫師，能畫諸世間；五蘊悉從生，無法而不造。” （《華嚴經》卷一）。

　　

　　這是說有一個心，好像工筆精巧的師傅，祂能夠畫出一切五蘊世間、一切器世間。也就是這個心能夠出生一切有情的五蘊世間、一切器世間。而“五蘊悉從生”，這個五蘊呢，都是由這個心所出生的，沒有一法不是由祂所興造變化的。一切世間的五蘊，我們舉例來說，就好像是我們南瞻部洲的人間，有歐洲、美洲、非洲、亞洲等等男男女女的五蘊身；以及畜生道沒有腳的、兩隻腳的、四隻腳的、多隻腳的，以及水中游的、陸上走的、空中飛的，這些種種的畜生五蘊身；餓鬼道、地獄道種種五蘊身；欲界六天的種種天人五蘊身；而色界中沒有男女相的天人五蘊身；還有無色界中僅有受想行識，沒有色法的精神狀態的四蘊身；這些都是由這個能夠出生五蘊的這個心所出生的。

　　

　　而這個經文說，五蘊都是從這個心所出生，這個心是意識心嗎？可是意識心是屬於識蘊，識蘊又是五蘊所含攝，但是經文說五蘊是由這個心所出生的，所以很清楚的可以知道，意識心祂是不能出生五蘊的；意識心祂是不能出生識蘊的，意識心更不能出生意識自己，所以這個心很明顯的不是意識心。

　　我們再從法出生的因緣來說，眼根觸色塵出生了眼識，也就是眼識要藉由眼根觸色塵才能出生，所以眼識是不能出生眼根的，眼識也不能出生色塵。眼識這個道理是這樣子，那麼耳識、鼻識、舌識、身識、意識也是同樣的道理啊！因為意識要藉由意根觸法塵才能出生，所以意識不能出生意根，意識不能出生法塵，意識更不能出生自己。所以識蘊不能出生色蘊、受蘊、想蘊、行蘊以及自己。所以意識心是不能出生五蘊的。

　　在三界中有一個天叫作無想天，這無想天是由證得四禪的外道所入，因外道他不知道色界天身是不能常住的，所以他就依止於以為色界天身能夠不滅的身見來滅了覺知，覺知滅了意識心就滅了；所以意識心滅了、覺知滅了就入了無想定；而捨報以後就會入無想天，無想天的果報就是沒有意識。因為當初修無想定的時候就是把意識滅了，所以生於無想天中的天人是沒有意識的。既然沒有意識，那麼意識怎麼能出生（無想天人的）五蘊呢？怎麼能出生無想天的天人呢？因為三界唯心的心，除了能夠出生三界中一切的五蘊外，還要能夠與所出生的五蘊同在的。所以，以這個例子，就知道意識心是不能出生三界中的五蘊的。

　　從以上的舉例可以知道，意識識蘊是含攝於五蘊中的。若是含攝於五蘊的話，他就是要被出生的。那麼意識心既然是被出生，就不是能夠出生世間的心。所以能夠出生五蘊世間的心，絕對不是五蘊中的法，而是眾生都有的如來藏。祂不生不滅、本來自在、本來解脫，因為祂具足了種種功德法；祂本身是人無我，法無我的真如法性。所以 佛陀在經中就說「這個心好像工畫師一樣，能夠畫出世間」，也就是能夠如實的按照業種，來出生三界六道有情的五蘊世間。而三界六道有情的五蘊世間，能夠被如來藏所出生；一切山河大地就是由有情的如來藏，所含藏的業種裏面的共業所感生的。所以說，能夠出生一切世間的是如來藏而不是意識心，因為意識心是由五蘊所含攝，他是被出生的。所以這一句經文，我們一定要記得：“心如工畫師，能畫諸世間；五蘊悉從生，無法而不造。”由這個能出生五蘊的心，輾輾轉轉出生了這個十八界法，再出生一切法，這是這經文的道理。

　　接著經文中又說：“若人欲了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。”（《華嚴經》卷一）。三世一切佛 指的是：過去佛、現在佛、未來佛。因為一切有情皆本來具足了與過去佛、現在佛平等的能夠具足種種功德法：能出生一切法，本性清淨無漏無為，本來解脫的心。這個心就是三世一切佛的佛心。

　　如果想要了知真實有這個佛心的存在，要怎麼樣呢？經文告訴我們：要能夠觀法界性。所謂法界指的就是十法界。十法界就是六凡四聖，就是六道有情以及聲聞、緣覺、菩薩以及佛，這十法界。還有欲界有情法界，色界有情法界，無色界有情法界。歸納言之，都沒有離開十八法界。十八法界指的就是六根界，也就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六塵界指的就是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵；六識界指的就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

　　

　　那麼這十八界法，在三界中都要藉因藉緣才能出生，是不能自在的，是會斷滅的。可是這法界諸法，卻能夠在三界中生生不息，從不斷滅。所以依照這個道理以及諸佛菩薩的教導，必然知道要有一個法─要有一個心─能出生這十八界法，而使得這十八界法能生滅不已。那麼這個心就是一切眾生本來具足而不生不滅的如來藏。所以說，由如來藏來出生這種種十八界法。

　　

　　我們從欲界來說，舉例來說：如來藏藉父母之緣，藉四大養分出生了五根，然後再藉五根觸五塵來出生了這個六識。那麼在藉五根觸五塵出生六識的過程，這個五根呢，五塵呢，五塵本身是由如來藏藉五根觸五塵所現起的內相分五塵以及法塵，而六識卻是要由如來藏藉根塵相觸的時候，於這個眼根觸色塵的時候生起眼識來分別色塵，於耳根觸聲塵的時候生起耳識分別聲塵，於鼻根觸香塵的時候生起鼻識來分別香塵，於舌根觸味塵的時候生起舌識來分別味塵，而於身根觸觸塵的時候生起身識來分別觸塵，於意根觸法塵的時候生起意識來分別法塵。十八界法就這樣一一次第出生。

　　

　　可是十八界法出生了，卻是不自在的，卻是無常的，不能自在、不能常住。而十八界法中六識被藉因藉緣出生以後，六識心卻在六塵中作種種分別、領納、思惟以及造作，所以就有了科學的發明、藝術的創造，以及飲食文化種種萬法出生。可是這些萬法出生，不是僅僅依恃於意識就能出生，因為意識心要能出生，一定要十八界具足，這是以欲界來舉例。也就是說，意識要能出生，得要有因緣才能出生；“萬法不是依止於意識就能出生，而是要依止於意根法塵，以及能出生萬法的第八識。”才能夠把十八界法現前，才能夠輾轉再出生世間萬法。所以萬法的唯一歸納所在，就是能出生十八界法的第八識。

　　

　　經文告訴我們：你要了知三世一切佛心，要來觀察法界這種因緣生滅的體性。法界本身這種因緣生滅的體性，就是告訴我們：一一法都不能自在，一一法都不能常住，一定要有一個能夠出生十八法界的法，這個心就是三世的佛心。而這個心能出生十八法界，能出生三界一切法。這樣子來告訴我們：三界唯心的心，祂指的是第八識心。萬法唯識的識，指的就是以第八識為主的八（個）識。

　　

　　那麼已經知道意識祂是識蘊所含攝的，祂是不自在的，祂是會斷滅的。所以意識絕不能出生五蘊，祂也不可能出生自己。所以說祂不是三界唯心的心，也不是萬法唯識的識。那麼第八識呢，祂能夠出生三界六道五蘊諸法，祂能夠出生識蘊六識，祂是三界唯心的心，祂是萬法唯識的識；祂出生了十八界，藉眾緣現起了六識心，六識心再作種種思惟、種種造作，在造作的過程裏面才有萬法出生。所以依照這樣的理論，我們知道玄奘菩薩所弘傳的唯識，絕對不是以意識心為主的識蘊六識，而是以第八識為主的八識論。

　　我們再從另外一個角度來證明：玄奘菩薩所弘傳的唯識是以第八識為主的八識論正法。因為玄奘菩薩造作一首頌，叫作《八識規矩頌》。這《八識規矩頌》已經告訴我們有八個識：有八個種類的識。各個識有祂自己的行相，有祂自己的功能範圍，而不是由意識的細心來假稱第七識，由意識的極細心來假稱第八識。

　　假如說是由意識的細心或者極細心來假稱（如來藏），那應該只有六個種類的識啊！應為都歸屬於意識嘛！可是玄奘菩薩卻說是八識，（說）八識各有規矩。所以從名稱來說就已經知道：是八個識，各有各的種類，而不是哪一識來假名所稱哪一識的。而在頌中對第八識有說到：“受熏持種根身器，去後來先作主公。”（《八識規矩頌》）。說第八識能夠持一切種受熏，而且能夠按照所持的一切種來出生有情的五蘊身，同時能執持所生的五蘊身。五蘊出生了以後，一直到最後捨報毀壞了，要以第八識捨離五蘊，來說五蘊毀壞。那麼在七、八二識入胎的時候，因為有第八識所以就有了命根，有了命根五蘊才能出生，所以說這個五蘊的主人就是第八識；因為五蘊是由第八識所出生的，只有主人才可以棄捨五蘊，才可以出生五蘊。所以說這個第八識，祂是受熏持種根身器，祂是去後來先作主公的。所以這個識不可能是意識心，因為意識心要被出生的，五蘊毀壞時祂就毀壞了，祂是不能（沒有能力）棄捨五蘊的。祂不能入胎，因為在入胎的時候中陰身壞了，意識心就滅了，所以意識心絕對不是五蘊的主人。

　　同時我們再從玄奘菩薩所造的《成唯識論》來申論，《成唯識論》這個名稱在申論什麼呢？申論：成，唯識。成什麼而唯識呢？是說成就一切世間法、一切出世間法，唯有以這個第八識為主的八個識（才能成就）。這個世間法指的就是一切凡夫有情的五蘊十八界，一切凡夫有情的五蘊十八界，都是由這第八識藉由所含藏的業種的內涵，如實的去變現六道有情的種種五蘊身：是人的五蘊身，是餓鬼道五蘊身，是所謂地獄道五蘊身，畜生道五蘊身，或是天界五蘊身。所成就的五蘊身都與他的業種相稱的相應的，所以能成就因果。第八識祂能夠藉這些緣、藉業緣、依照業緣，藉種種緣來現起這些五蘊十八界，現起這些五蘊身，這是如來藏的一種功能。

　　所以能夠成就這些世間，唯有以第八識為首的八識。因為如來藏出生了五根身，出生了六塵、六識、意根，在這種情況之下就能夠以六識心來受用種種六塵，然後就能夠思惟造作種種法。那麼六識心在思惟造作種種法（時）也沒有離開如來藏，因為如來藏能夠持種、受熏；持種、受熏以後，再按照業種的內涵去成就他未來世的果報的五蘊身，就跟前面《八識規矩頌》所說的道理是相同的。所以這世間法都是由第八識來成就的，唯有第八識以及第八識現行以後所出生的七識。

　　那麼出世間法呢？修證三乘菩提的聖者，他們所修的內涵都一定要依止第八識無漏無為真實不虛的人無我、法無我來修證。因為第八識的人無我、法無我是真實的，不是經由修道轉變而成的，是本來如是的。所以聲聞、阿羅漢、緣覺、辟支佛，能夠依止於 佛所說的如、清涼、真實，來斷除他對三界五蘊身的我見、我執種種貪愛；所以從真實理地來講，他所依止的也是第八識的真如法性。第八識本然的人無我、法無我，所以當他們斷除了對五蘊身的我見我執以後，才能夠得解脫。

　　從菩薩修證的佛菩提道來說，菩薩是實證了第八識的存在，實證了與他自己五蘊身同在的第八識，所以能夠現觀、也能夠依止這個第八識真實如如的法性。這樣一世一世的修證菩薩道，能夠斷除含藏在如來藏中我見我執的染汙種子，以及斷除所知障隨眠。在這種情況之下所依止的這些，都是第八識真實如如的法性。

　　第八識的真如法性是真實不虛的，唯有第八識才有。所以我們從《成唯識論》中這道理，也知道玄奘菩薩所弘傳的，是以第八識（如來藏）為主的八識論正法。因為意識、識蘊都沒有辦法來成就世間法，因為（意識）祂不能出生五蘊，祂本身在二乘人證得涅槃時是壞滅的。所以意識本身斷滅，不可能成就出世間法的。所以從這個道理，我們知道玄奘菩薩所弘傳的一定是八識論正法。

　　下一集將由正偉法師為大家解說完整的佛法，也就是以第八識如來藏阿賴耶識為主體，成就了一切世間法與出世間法，而不是互不相干、各自為政而支離破碎。因為佛法是完整的，佛法是以如來藏為理體的；不管是解脫道也好，佛菩提道也好，它是一個完整的佛法（而不該加以肢解為支離破碎）。能夠瞭解這個道理以後，修學佛法才不會偏差，才不會墜入斷滅見，這樣修證才能實證。