第16集  斷三界愛我慢，證四果（下） 之開示文稿:

     前一集我們講了聲聞菩提的初果與二果，也就是聲聞菩提以四聖諦為主旨、四念處觀為觀行的法門、以八正道為實施的方法，進而觀察蘊處界，了知蘊處界以後斷了三縛結，也就是我見、疑見、戒禁取見，成為初果須陀洹；他這樣子于人間捨壽之後，就可以在欲界人天之間總共七次往返，就可以究竟解脫。接下來二果，他就要薄貪嗔癡，就是把貪、嗔、癡淡薄了，淡薄了以後他就成為二果人，也就成斯陀含；這樣子他捨壽之後，就可以欲界人間一次往返，就可以究竟解脫。

     接下來他就要觀察，他已經成為二果了，那怎麼向三果邁進？他去思惟惟的結果就是要斷五下分結，也就是斷貪、嗔、我見（身見）、疑見、戒禁取見。以貪來講，講的是五欲的最重貪，也就是男女貪，只要你把男女貪斷了，你就可以發起初禪；如果你沒法把它斷除，沒辦法發起初禪；所以因為知道這個結果，就把男女貪斷了，發起初禪！那發起初禪時有二類：一個是?那間遍身發，一個是運運而動。首先我們來講?那遍身發，也就是說他在二果薄貪嗔癡的時候，性障（五蓋）把它消除得非常徹底，所以在某一個時節因緣之下，在行住坐臥當中，色界天身就在欲界身裏面出現了。這時候他要觀察：色界的天身是怎麼樣？他發現色界天身就猶如一層薄膜，裏面是如雲如霧，沒有粗重的五臟六腑啊！而且他也觀察裏面少了鼻識與舌識，所以因為沒有（鼻、舌的）根、塵、識的關係，所以就少了六界，也就是十八界少了六界，成為十二界。然後他觀察（身體）薄膜的每一個毛孔，都內外相通；由於內外相通的結果，就產生了樂觸，這也就是色界的天身，出現在欲界身裏面，產生的摩擦的樂觸。

     然後他也繼續瞭解這個道理以後，就發現到原來是要把男女貪斷除盡了，就可以發起初禪。接下來他就要瞭解：什麼是運運而動？運運而動就是慢慢的蠕動！這裏面又有兩類：一個是從會陰發起，一個是從頭部發起。如果是從會陰發起，十之八九可以漸漸遍全身。如果無法遍全身，就代表他的性障除得不徹底，要好好去把它消除，否則初禪會退失。接下來從頭部發起呢，十之八九無法遍全身，表示他的性障，除得非常的不徹底，要好好去消除，否則是無法遍全身的。所以從這邊就可以瞭解，你只要把欲界的男女貪斷除了，你就可以發起初禪了。所以從這邊就可以告訴我們：阿含解脫道裏面，有證初禪的凡夫，沒有不證初禪的三果人。

     所以從這邊也可以瞭解，如果有人主張：「（藏傳佛教）兩性交合的這個當中，可以證聲聞菩提，可以證緣覺菩提乃至證佛菩提。」你就知道那是大妄語，而且是誤導眾生非常嚴重的（因為樂空雙運是無法斷除三縛結的，而且是增長我見、增長欲界愛的）。既然你已經發起初禪，因為發起初禪，與欲界的第六天很接近，天魔就可以來干擾你！那天魔為什麼要來干擾你？就是要讓你退回欲界，為他所掌控。你了知了這個道理以後，你不管他，他就無能為力了，也就不會再來干擾你了（若是在樂空雙運的境界中，天魔是絕對不會來干擾的，因為這是欲界境界，而且是在天魔所掌控的欲界境界中）。

　　（講完三果所斷三縛結與斷貪）接下來講嗔。嗔有欲界嗔、色界嗔，欲界嗔裏面有口行、意行以及身行的嗔；你了知了這個道理，就要把它斷除。那色界嗔呢，因為色界裏面沒有身行口行的嗔，可是還有意行的嗔，你還是要把它斷除。接下來就談三縛結，這裏面的三縛結，跟三果的三縛結，跟初果的三縛結，裏面講的內容有一點不一樣。初果所講的三縛結，是在斷欲界裏面的部分，那三果呢，是斷色界的部分。那我們就我見、疑見、戒禁取見來談好了，我見對於色界的意識覺知心當作是真實我，了知是虛妄，把它斷除了，也了知了色界裏面的天身高廣莊嚴聲音微妙，以及有微細的樂觸，那也是虛妄的，那把它斷除了，所以（色界）身見也斷了。那既然身見也斷了，他就因為能夠接受這個事 實，所以疑見就斷了；如果他不能接受，（色界）疑見還是具足的。然後他把這個疑見斷了以後，去檢擇諸方大師：他到底有沒有把這個斷除？到底裏面所說的法，對於五下分結有沒有斷除？他就很清楚而且不會懷疑，了知了這個道理，他就把疑見斷了。疑見斷了，他也了知了要證三果所施設的不如理作意的戒禁，與證三果無關，了知了這個道理以後，他就把它斷除了。斷除了以後，他就成為三果人了，成為三果以後，他就可以去色界裏面究竟解脫。

　　

　　可是這裏面有一個問題，我們要說明一下：我們知道在欲界裏面，有聲聞的初果、二果，在色界裏面有聲聞的三果人；也就是說，在欲界跟色界裏面還有佛弟子，在欲界、色界裏面弘揚正法。如果有人主張，只有人間才有佛教，（就是不懂二果與三果人往生後的去處）你就知道他對佛法的架構不如實知，而且把佛法窄化得非常嚴重，那是嚴重的誤導眾生。

　　

　　好，既然你已經成為三果，接下來你要往四果邁進，你就要去瞭解：四果所要斷的煩惱是什麼？四果所要斷的煩惱就是五上分結！什麼是五上分結？也就是講的斷色界貪、無色界貪、掉舉、慢、癡。首先他了知了色界裏面，色身高廣莊嚴聲音微妙，有微細的樂觸；但它究竟不實在，如果不把它斷除，就無法轉進無色界。接下來他進入到無色界境界以後，他要觀察這無色界裏面的意識覺知心還是存在；既然（覺知心還）存在，就是不寂靜，要去斷除。接下來掉舉的部分，因為在無色界裏面，只有三界（意根、法塵、意識），還是有意識覺知心存在；既然有意識覺知心存在，就代表他在境界裏面（還是）不寂靜，他要把它斷除，否則無法取證四果的。因為那裏面還有意識覺知心存在，也有法塵在。接下來就要談裏面的掉舉，掉舉裏面，還是有意識覺知心存在，也有法塵存在，所以不寂靜。

　　

　　接下來就要斷慢，一般人所知的慢，就是講因人而起慢。因什麼起慢？因他色身高廣、因為他財富豐饒、種性尊貴等等而起慢。可是聲聞佛法所講的慢，並不是這樣子，聲聞佛法講的慢就是講樂於自我存在，也就是說意識心樂於自我存在而不肯消失，導致輪迴三界生死。那我們就以四空定來說明好了，譬如說你到了空無邊處，也就是說你心能夠覺知十方；既然能夠覺知十方，代表你的意識心仍在，我慢也會存在；你要捨，否則無法轉進；捨了以後就轉 進到識無邊處。所謂識無邊處就是發現到，過去的識種無邊、現在的識種無邊、未來的識種無邊；既然你能夠知道，過去現在未來的識種無邊，你的意識覺知心還存在，我慢還存在的；接下來你就要把它斷除，斷除了以後就轉進到無所有處，也就是你能夠知道那邊一無所有。可是知道你一無所有，仍然是有知，不是不知，這還是不寂靜，你還是要轉進，轉進的結果就轉到非想非非想定！可是「想」就是知，意思就是說非想非非想處，你還是有知的存在，只是這個知非常微細，是意識不返觀而已，它還是不寂靜；既然不寂靜，你就要把它斷除；斷除了以後，你就可以（隨時）取證無餘涅槃。

　　接下來講癡，癡裏面講的：你把四空定（境界）當作是涅槃，這就是無明。你為了求證四果所施設的不如理作意的戒禁當作是真實，那也是無明。你就會把它斷除，斷除了以後，你就成為四果；到四果以後，捨壽就可以取證無餘涅槃，至少是慧解脫的阿羅漢。可是你成為慧解脫的阿羅漢，你的習氣種子並沒有斷除，我們就用一個譬如來說：“畢陵伽婆蹉尊者尚慢，畢陵伽婆蹉尊者在佛世是個大阿羅漢，他有一天要過恒河，可是恒河湍急無法過去，佛又告誡不能示現神通，那怎麼辦？他只好看那恒河神到底是誰？結果他一觀察恒河神，原來是她啊！那就跟恒河神講，就稱恒河神為「小婢」：「我要過河，把河水分開。」那恒河神一聽到有人叫他，抬頭一看，原來是大阿羅漢，怎麼可以怠慢！所以就河水分開了，讓畢陵伽婆蹉尊者過去了。可是堂堂一個恒河神，卻被他呼喚是小婢；小婢就是小奴婢的意思，那當然心有所不甘；有所不甘的結果，他就向 佛告狀。佛就派人請畢陵伽婆蹉尊者來，問畢陵伽婆蹉尊者：「你有沒有跟恒河神說他是小婢？」畢陵伽婆蹉尊者說：「有，我有說！」你看，修到阿羅漢，心多麼直；有就是有，沒有就是沒有。不會像世俗人那麼彎彎曲曲。佛接下來就跟畢陵伽婆蹉尊者講：「你要跟他懺悔。」畢陵伽婆蹉尊者說「好」，他就跟恒河神講：「小婢、小婢，過來，我跟你懺悔。」大家聽了，為之絕倒啊！佛就藉這個因緣來說明：「阿羅漢雖然能夠斷煩惱的現行，可是卻不斷習氣種子。為什麼呢？因為恒河神曾經五百世，為畢陵伽婆蹉尊者的奴婢，由於畢陵伽婆蹉尊者使喚慣了，所以習氣種子就現行。」也就是告訴我們，阿羅漢仍然有習氣種子未除。從這邊就可以瞭解，阿羅漢可以斷分段生死，可是卻無法斷習氣種子啊！既然談到這裏，我們要做綜和：就是聲聞的菩提，是以四聖諦為主旨，以四念處觀為觀行的法門，以八正道為實施的方法，進而觀察蘊處界虛妄，了知蘊處界虛妄以後，把三縛結斷了，成為初果須陀洹。然後薄貪、嗔、癡之後，就成為二果的斯陀含。斷了五下分結，成為三果人，為阿那含。把五上分結斷了，成為四果的阿羅漢。可是四果的阿羅漢，能把煩惱的現行斷除，可是習氣種子卻沒有斷除。

　　接下來我們要談幾個正知正見，這幾個正知正見是一般人所缺乏的。首先問題一：阿羅漢滅盡五蘊、十八界，入無餘涅槃，是不是斷滅空？

　　首先我們用三個方面來說明，佛在世的時候，有許多的阿羅漢，他們知道可以把五陰十八界滅盡了而入無餘涅槃；可是滅盡了五陰十八界之後，到底是不是斷滅空？他心中會有所懷疑！因為這樣緣故就去請問 佛，佛就告訴他：「阿羅漢入了無餘涅槃之後，不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際存在。」所以阿羅漢相信佛語的關係，所以於外無恐懼、於內無恐懼，就把五陰十八界滅盡了，而安心的入無餘涅槃。也就是說，意識願意把自我消失以後，就可以入了無餘涅槃。此外我們可以焰摩迦比丘的例子來說明：“在佛世，焰摩迦比丘主張：‘阿羅漢入了無餘涅槃一切皆無。’後來舍利弗知道以後，就去告訴焰摩迦比丘，扭轉他的邪知邪見，後來焰摩迦比丘也證果，後來他也主張：‘阿羅漢入了無餘涅槃以後，並不是斷滅空’。”

　　接下來我們要談：很多的佛弟子早晚都誦早晚課，可是卻不知道阿羅漢入了無餘涅槃的境界是什麼。譬如說《心經》裏面，不是講：“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界”？（講的卻是心而不是講斷滅空）由此可知，阿羅漢入了無餘涅槃，並不是斷滅空；因為把五陰十八界滅盡了以後，還有一個《心經》所講的心存在。這個道理很多人不知道，而且也忽略了。

　　

　　接下來問題二：慧解脫阿羅漢、俱解脫阿羅漢、三明六通阿羅漢入無餘涅槃，是否有境界高下可言？我們知道如果你能夠證得阿羅漢，至少是慧解脫。什麼是慧解脫？就是以智慧得解脫，所以他要待時才能夠得解脫。另外還有一種阿羅漢，叫作俱解脫阿羅漢，他不僅是慧解脫，而且有四禪八定（而證得滅盡定），所以隨時可以取證無餘涅槃。另外一種阿羅漢，叫作三明六通阿羅漢，他不僅是俱解脫，而且是有三明六通的阿羅漢。所以從這邊就可以瞭解，阿羅漢入涅槃是以智慧入涅槃，並不是以禪定入涅槃。禪定可以增上（解脫），並不是（解脫的）主因；可是這是在五陰具足之下，才有境界高下可言。可是一旦你入了無餘涅槃以後，（三種阿羅漢的）五陰十八界都滅盡了，還有境界可言嗎？顯然是沒有境界可言。所以阿羅漢入無餘涅槃以後，沒有境界高下可言。

　　

　　第三個我們要講：阿羅漢入無餘涅槃，到底有沒有證涅槃？有沒有到彼岸？很多人認為：阿羅漢有證涅槃、有到彼岸。可是我們要用譬喻來說明：“譬如說你從這裏到高雄，你必須有五陰具足之下，才可以說你到達高雄。譬如說你要有色陰到高雄了，你也要有覺知心了知了，你也知道你是不是很辛苦，還是很快的到達高雄；或者是說你也已經知道了，確定你已經到高雄，最後經過一段時間空間的轉移過程，所以你也知道你已經到了高雄。也就是說，你在五陰具足之下，你才有證得涅槃到彼岸；可是一旦你五陰十八界滅除了之後，還有誰到高雄？還有誰證涅槃？還有誰到彼岸？顯然是沒有！”

　　

　　因為（聲聞解脫是）樂於自我消失，不在三界現行，到底有誰證涅槃、到彼岸？可是 佛說它是方便證涅槃到彼岸。所以從這邊可以瞭解：阿羅漢入了無餘涅槃，到底有沒有證涅槃、有沒有到彼岸？顯然是沒有！所以從這邊就可以瞭解了。這個正知正見是大家必須要建立的，可是 佛來到人間，只是為（傳授）聲聞菩提嗎？還是只為緣覺菩提？不然！佛到人間不是為聲聞菩提，也不是為緣覺菩提，是為唯一佛乘！也就是要讓大家都能夠成佛！那我們用簡單的例子，來說佛菩提跟聲聞菩提一些差異就好，我們就以三德來說明。

　　

　　什麼是三德？法身德、般若德以及解脫德！菩薩因為參禪的關係，所以一念慧相應而找到了法身，所以就有法身德。因為找到了法身（如來藏），就發起了般若的智慧；這個般若的智慧，可以讓他慢慢對二轉法輪、三轉法輪漸漸通達。接下來以法身的立場，來觀待蘊處界真的是虛妄；可是這蘊處界到底從哪裡來？是從法身而來。所以由此可知菩薩有三德。可是聲聞人呢，他只是把五陰十八界滅盡而已，滅盡了以後，到底這五陰十八界從何而來？他是一無所知，連（所證的）解脫德也並不是得最究竟，更何況他有法身德、有般若德嗎？顯然是沒有！

　　

　　所以從這邊就可以告訴我們：聲聞菩提裏面，是心小、法小、願小，佛菩提是法大、心大、願大！同樣的道理，緣覺只是煩惱現行的斷除，可是習氣種子他沒有斷除。可是菩薩卻不然，不僅把煩惱現行斷除了，而且也把習氣種子也斷除了，甚至於把無始無明也斷除了（才能成佛）。從這邊就可以瞭解，菩薩的法大、心大、願大，聲聞人裏面是法小、心小、願小！所以 佛來人間不是單單為了聲聞菩提、緣覺菩提，而是為了唯一佛乘。所以我在這邊呼籲：“聲聞的行者，應該要迴小向大，這樣子才不會辜負 佛在人間說法四十九年，為的就是唯一佛乘！”好！今天就講到這裏，下一個單元是由正偉老師講緣覺菩提的簡介，裏面內容非常精彩，敬請各位菩薩期待！阿彌陀佛！