第41集  二乘所證果德

           ─二乘聖者只斷見惑思惑現行，不必斷除習氣種子

           ─二乘聖者未破無始無明，不證涅槃中的本際如來藏

　　涅槃就是如來藏恒不變異，無漏無為的中道法性。如來藏是阿賴耶識，不是意識心，以及解說了菩薩所證涅槃所得的智慧。這一集要為大家解說的是三乘所證涅槃之異同。首先我們來探討二乘所修證之果德：聲聞所知、所見、所現觀的法，都是局限在現象界五蘊十八界、生滅有為的內容；他們所修證的道，是趣向於解脫三界生死的解脫道；他們所斷的煩惱，是繫縛於三界分段生死的煩惱；他們所證的果，是解脫於三界生死的解脫果。我們來探討聲聞四果的修證。

　　聲聞四果指的是：初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含和四果阿羅漢。聲聞乘的學人修證解脫道，一定要先斷我見。斷我見指的就是要能夠真實了知五蘊的內涵是無常、苦、空、無我的，同時還要能夠真實的現觀自身的五蘊是無常、苦、空、無我的。從無常這邊來說，自己的色蘊是四大所成，所以有生老病死的變異現象。

　　受蘊指的是眼根觸色塵所生的受，耳根觸聲塵所生的受，鼻根觸香塵所生的受，舌根觸味塵所生的受，身根觸觸塵所生的受，以及意根觸法塵所生的受。這六種受裏面又有苦受、樂受、不苦不樂受，由這十八個受聚合而成這受蘊。受蘊都是要依據六根觸六塵，又有種種受的變異，所以受也是無常。

　　想蘊指的是眼根觸色塵所生的想，耳根觸聲塵所生的想，鼻根觸香塵所生的想，舌根觸味塵所生的想，身根觸觸塵所生的想，以及意根觸法塵所生的想。「想」就是了知：由六根觸六塵所生的了知，而藉由六根觸六塵的變異，才有這些了知，所以想蘊也是無常。

　　

　　行蘊指的眼根觸色塵所生的思，耳根觸聲塵所生的思，鼻根觸香塵所生的思，舌根觸味塵所生的思，身根觸觸塵所生的思，以及意根觸法塵所生的思。然後藉由六根觸六塵所生的思以後去造作，所以這個行蘊也是無常。

　　識蘊需要藉由眼根觸色塵才能生起眼識，耳根觸聲塵才能生起耳識，鼻根觸香塵才能生起鼻識，舌根觸味塵才能生起舌識，身根觸觸塵才能生起身識，意根觸法塵才能生起意識（這六識即是識蘊）。要藉由六根觸六塵才能生起六識，而生起以後?那變異，所以識蘊也是無常。

　　

　　觀察了五蘊的無常以後，了知五蘊是無常，所以五蘊是苦。因為無常的法必然有生死的現象，有生死的現象就受到生、老、病、死，以及愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛苦所含攝，也受到了苦苦、壞苦、行苦三苦所含攝，所以五蘊是苦。

　　五蘊是無常是苦，所以五蘊是無我；因為無常、生滅、變異、有生有死，沒有真實性，沒有辦法常住，所以不是真實我。而五蘊是無常、是苦、是無我，要藉由因緣才能出生，最後必歸壞滅；因此說五蘊是無常、是苦空、是無我的。聲聞乘的學人，要能夠真實現觀自己的五蘊，是這樣無常、苦、空、無我以後，斷除了我見。斷除了我見以後，必然能夠斷除疑見。這裏所指的斷疑見，指的是對於五蘊沒有真實我不會懷疑，對佛所說的解脫三界生死之苦，到達苦的邊際就是清涼真實的、不生不滅的本際不會懷疑。同時對於善知識解說佛法，是否已經斷了我見、是否真實清淨，也能夠抉擇而沒有懷疑。

     斷了我見、疑見以後，必然能夠斷除戒禁取見。斷戒禁取見就是：修學解脫道者要依止於佛戒，以及依止於斷我見的智慧，來修除這個繫縛在三界生死的身口意貪愛之行，而不會去執取他人所設施的，與解脫、斷我見、斷我執的智慧無關的戒相。例如說以不倒單為戒來求解脫，或者說以要經常打坐為戒來求解脫，或者說以五根受種種苦為戒來求解脫。這些戒相都與斷我見、斷我執的智慧無關。所以，已經斷了我見、疑見者，不會再執取這些與解脫無關的戒相，這叫作斷了戒禁取見。

　　那麼斷了我見、疑見、戒禁取見，就成就了斷三縛結的初果須陀洹（功德）。三縛結指的就是三種繫縛在生死的結，能夠斷除了以後成就初果。初果人就依止於這個斷我見的智慧，來修除、來降伏對於五蘊我的貪愛以及我所的貪愛。我所貪愛就函蓋了色聲香味觸法、財色名食睡以及眷屬等等我所的貪愛。經過了降伏，慢慢地就成為薄貪嗔癡的二果斯陀含。

　　二果人持續依照 佛的教導，修學四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道等三十七道品，來斷除對欲界的貪愛；以及在貪求欲界法中，因為求不得、愛別離所產生的嗔。斷除了欲界的貪愛、嗔以後，離欲而發起初禪，成就了三果的阿那含，斷了五下分結。所說的五下分結，就是說三界中以欲界為下分，要能夠解脫於欲界的繫縛，就要斷除這五種下分結。這五種下分結，指的就是三縛結中的我見、疑見、戒禁取見，以及欲界貪、欲界嗔。

　　三果人斷除了五下分結以後，持續依止於四正勤、八聖道、五根、五力而成就四念住以及七覺支，持續地斷除三界中的貪愛，持續斷除我執的貪愛煩惱，最後能夠斷了五上分結，成就了四果阿羅漢，能夠證得有餘涅槃。所說的五上分結，指的就是三界中以欲界之上的色界、無色界為上分；想要能夠解脫於色界、無色界的繫縛，一 定要能夠斷除這五種上分結。這五種上分結指的是色界愛、無色界愛、我慢、掉舉以及愚癡。

　　所斷的色界愛，指的就是斷除意識心對於四禪中境界的貪愛；所斷的無色界愛，指的就是斷除意識心對於四空定境界的貪愛；所斷的我慢，也就是說不再生起一念說有我解脫了；所斷的掉舉，是對於五蘊不再生起種種法相分別，而不於五蘊中一一法生起我以及我所的念頭；所斷的愚癡是對於三界中的五蘊沒有真實我，而三界中諸行都是無常，都能實證而沒有無明。所以斷除了五上分結成就了阿羅漢，而且能證得有餘涅槃。

　　這裏所指的有餘涅槃，指的就是那個清涼、真實的本際，祂已經沒有含藏出生後有五蘊的煩惱種子了；可是（捨壽前）仍然有現在五蘊還沒有毀壞，所以稱為有餘涅槃。阿羅漢捨報以後證無餘涅槃，這個無餘涅槃不是說五蘊不再出生了叫作無餘涅槃，指的就是這個涅槃本際祂不再出生五蘊——這個涅槃本際就是本來自性清淨涅槃的如來藏，不再出生五蘊以後的自住境界。所以聲聞四果最後證得解脫，他是以智慧斷除了三界的我見以及我執等貪愛而證得解脫。

　　接下來我們要說的是緣覺辟支佛果。緣覺乘的學人所現觀的是十二因緣法。他們現觀一切的身口意行都是依止於五蘊十八界的因緣而有，而五蘊十八界卻是因緣所生法。例如，名色要依止於識而有，有了名色以後才有六入，有了六入以後才有觸，有了觸以後才有受。因為樂受所以產生貪愛，因為苦受所以產生嗔恚，因為不苦不樂受而產生了愚癡。由這個貪嗔癡而造作了繫縛在三界後有的身口意行，所以會有後有的五蘊來出生，有五蘊出生了才有老病死、憂悲苦惱等苦。所以知道十二因緣一一有支都是“此有故彼有，此生故彼生”的，沒有一法有真實自性，沒有一法能夠常住。因此了知必定要有一個能夠出生名色的識，這個識得要是不生不滅的。這個 就是佛在《阿含經》所說的“齊識而還，不能過彼”的入胎識。

　　因為名色、六入、觸、受都是這個入胎識所出生的，這些名色、六入、觸、受，不能超越入胎識，不能離開入胎識而存在。由於入胎識出生了名色、六入、觸、受，所以才有五蘊身出生的法相。有五蘊身這個出生的法相，才有老病死憂悲苦惱等法。所以說，以這個入胎識為首的十因緣，才是十二因緣流轉的根本，才是十二因緣流轉的實相。而這個緣覺乘的學人也知道了這個十二因緣法的無明的內容。所說的無明指的就是：不知道過去世的名色是由入胎識所出生，也不知道這一世的名色是由同一個入胎識所出生，未來世的名色也是同一個入胎識所出生；而入胎識所出生的名色、六入、觸、受卻是苦果，不知道是苦果而在受用中貪愛。

　　

　　這兩個無明，緣覺乘的學人破除了以後，不再對名色、六入、觸、受，生起我以及我所的見解。因為不是真是有，不是真實自在的，那麼依止於斷我見的智慧，不再對名色、六入、觸、受起貪愛，而能夠斷除對於名色、六入、觸、受、貪愛所生的一切身口意行。不再造作貪愛名色、六入、觸、受這個身口意行以後，就不會再有五蘊後有的煩惱，就不會再有後有五蘊的出生。而後有五蘊不再出生，就不會有老病死憂悲苦惱等法，所以就能夠還滅了十二因緣的流轉。

　　

　　所以緣覺乘的學人因為依止於這個斷我見、斷我執的智慧，能夠還滅了十二因緣的流轉，證得緣覺辟支佛果。而緣覺辟支佛他並不是因為把十二因緣一一有支滅了，叫作證得涅槃；而是入胎識本來存在，不再出生後有五蘊才叫作涅槃。所以緣覺乘緣覺辟支佛並沒有實證入胎識的存在，可是祂卻知道這個入胎識是不生不滅的，祂是涅槃本際。所以他能夠斷除了我見我執，然後捨報以後入無餘涅槃。這個無餘涅槃指的就是入胎識不再出生五蘊，不再出生名色及名色引生的六入、觸、受等法，而獨存的解脫境界。

     那麼聲聞以及緣覺辟支佛，他們所現觀的法，都是現象界的蘊處界法，以及蘊處界的緣生緣滅的法。而他們所修的是出離於三界生死的解脫道，所斷的是繫縛於三界生死的煩惱障，所證的是解脫於三界生死的解脫果，不是佛菩提果，是佛法中有上的果德，不是無上的果德。而聲聞阿羅漢以及緣覺辟支佛，不證涅槃本際，不知 佛意；因為他們不知道 佛陀是以如來藏的本來自性清淨涅槃而施設二乘解脫的，而于四阿含中，佛皆以「清涼、真實、本際、如、根本識、入胎識」來指出，有一個恒不變異的常住法。但是不知道 佛意的聲聞阿羅漢、緣覺辟支佛，捨報以後就入無餘涅槃。此時他們的佛菩提種就成為“焦芽敗種”。

　　《勝鬘經》中勝鬘夫人就說：阿羅漢、辟支佛言得涅槃，則是佛方便。因為他們不知道 佛來到人間，開、示、悟、入給眾生佛法所示出的法，是無上正等正覺的佛法。而為了這個畏懼生死之苦的二乘人所施設的這種方便，最終指出的也是（含攝在）成就佛道的法中。可是二乘人他們因為畏懼生死之苦，所以他們在捨報以後入了無餘涅槃，沒有五蘊存在了。而阿羅漢以及辟支佛是依止於這個五蘊來施設說有阿羅漢、有辟支佛，可是五蘊滅了，不再有五蘊在三界，那阿羅漢、辟支佛就不見了（就沒有阿羅漢辟支佛能證得涅槃了），所以說沒有阿羅漢、辟支佛證得涅槃。「說阿羅漢、辟支佛證了涅槃」，這是 佛的方便施設，這是勝鬘夫人所說的真意。

　　　但是說阿羅漢、辟支佛沒有證得涅槃，這不是在譭謗阿羅漢、辟支佛，也不是在譭謗 佛，而是以大乘佛法的真實義，以 佛的本意來說阿羅漢、辟支佛。其實他們不知道：這涅槃的本際就是本來不生不滅的如來藏，祂的本來自性清淨涅槃。而阿羅漢、辟支佛他們證的解脫、斷了我見我執所證的解脫，只是在顯示如來藏的本來自性清淨涅槃，因此他們並沒有證得一切功德。而如來藏所含藏的無量無邊的功德，阿羅漢、辟支佛並沒有成就、沒有實證，因為還有習氣種子未斷，還有所知障隨眠未斷。所以勝鬘夫人說：阿羅漢、辟支佛所證的解脫是有過失的解脫，不是一切種清淨的解脫。因為他們習氣種子不能斷、所知障隨眠不能斷。可是要斷習氣種子，要斷所知障隨眠，只有實證如來藏的菩薩，能夠依止于一切種智的修學─修學道種智、修學佛菩提智─只有佛菩提智能夠斷除習氣種子，能夠斷除所知障隨眠，最後成就大般涅槃——不住生死、不住涅槃的大般涅槃，成為沒有過失的究竟解脫。同時把如來藏所含藏的一切染汙種子都完全去除，成為清淨無漏的法種，成就一切種清淨的解脫。

　　這裏我們說，只有菩薩能夠真知佛意，知道聲聞阿羅漢所證的是方便道。因為在《法華經》中，以舍利弗為首的一千兩百位阿羅漢也跟我們證明這一點說：這個解脫道只是佛道中的方便道而不是究竟道。因為在佛道上來講，最後要成就的是無上正等正覺的佛道的修道，而不只是出離三界生死—就像聲聞阿羅漢一樣—把自我滅了不在三界現行；可是所餘的是只有如來藏的本來自性清淨涅槃，一切種種功德法都無法顯發。所以這個聲聞阿羅漢在《勝鬘經》中被勝鬘夫人呵責，說阿羅漢、辟支佛所得涅槃只是 佛的方便（施設）而已。

     那麼在我們正覺所學的法裏面，我們也一直在說阿羅漢、辟支佛沒有證得涅槃。這個意思並不是在否定阿羅漢、辟支佛沒有修證解脫道，而是說：從真實理來說，入了無餘涅槃以後，就沒有法在三界現行了；五蘊不再現行時，就沒有「法」在三界現行了；既然沒有五蘊，哪來的阿羅漢？哪來的辟支佛呢？（還能有誰證得涅槃呢？）所以這個道理其實是非常的深遠，一定要了知解脫道的道理是什麼？解脫道的依止是什麼？

　　解脫道的依止，就是如來藏的本來自性清淨涅槃。可是如來藏祂是本來無我的，祂不會主動來出生一個五蘊身在三界中。所以，我們瞭解了這個二乘人所證果德的內涵以後，就知道二乘所證果德依止的根本，還是如來藏的本來自性清淨涅槃。而這樣的果德不是佛法中的究竟果德。

　　那麼下一集，我們要為大家解說大乘菩薩所修證的果德。在這個部分，我們就可以知道，佛法中的修證如何是究竟的。已經知道解脫道只是方便道了，那麼我們在下一集中，就可以完全了知整個佛法中解脫道以及佛菩提道的相貌。