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第42集——大乘所證果德 之開示文稿:
各位菩薩︰
阿彌陀佛！
上一集我們解說了二乘所修證的果德，這一集要為大家解說的是大乘菩薩所修證的果德。菩薩所知、所見、所現觀的法，除了現象界、五蘊十八界、緣生緣滅的空相、法相以外，還要了知能出生五蘊十八界的實相法界；而所修的道是趣向於究竟佛果的佛菩提道，所斷的煩惱除了共於二乘繫縛在三界的煩惱障以外，還斷除了不共二乘的煩惱障習氣種子，以及所知障的煩惱隨眠；而所證的果，除了共於二乘的解脫果，出離於三界生死的解脫果以外，還有不共二乘的究竟佛果。
菩薩親近了真實善知識來修集六度波羅蜜多，因為善知識自己具足了福德與智慧，所以能教導菩薩如何來修集見道所需要的福德資糧以及智慧資糧。菩薩於行持六度波羅蜜多中，來顯現菩薩種性而能發大誓願，為成就無上菩提，不趣向聲聞、緣覺，終究在七住位能親證法界實相──證得如來藏，所以能知、能見、能現觀如來藏本來自在、無漏無為的功德法，而能夠了知佛菩提道的修證，就是要依止於如來藏無漏無為的功德法。
菩薩從七住位開始到十行位、十迴向位，於三賢位親近真實善知識來熏習道種智，能夠轉依親證如來藏所得之般若實相智慧，以及以真如無我、無所得為方便，內門廣修為饒益有情法身慧命，以及守護佛法法脈之六度萬行。而於六度萬行中，除了饒益有情以外，還來修除自己的性障，趣向自利利他的真實波羅蜜多。這樣在三賢位中菩薩修集了福德，伏除性障以及調柔心性，斷除了欲界煩惱障的現行，而能夠離欲發起了初禪，同時通達了見道所證如來藏的人無我、法無我之內容。菩薩所通達人無我、法無我之內容，是不同於二乘所證的無我法。因為二乘所證的無我法完全是以五蘊十八界的無常、苦、空、無我為內容，可是菩薩所證的人無我指的是什麼呢？指的就是如來藏藉眾緣出生了六道有情各個種類的五蘊身，可是卻不於任何一種五蘊身生起有我之念，而永遠隨順於七轉識，從不作主，這就是大乘的人無我。
而菩薩所證的法無我，指的是什麼呢？指的是如來藏藉眾緣出生了五蘊身，十八界種都是由如來藏所出生，由於意根末那識的遍計執染污，所以於五蘊身計著有我，所以產生了我與我所的虛妄分別。而由於這些菩薩瞭解了、實證了五蘊十八界是由如來藏所出生──菩薩實證了五蘊十八界的實相，所以能夠瞭解這些都是五蘊十八界出生以後，如來藏仍然不於一一法中生起有我之念頭，仍然以其真如無我的法性與十八界法和合運行。菩薩通達這樣的大乘法無我，同時依止於般若實相慧，通達了五法、三自性、七種第一義以及七種性自性，也通達了人無我、法無我。在這種福德以及這種智慧資糧具足的因緣時，勇發十無盡願能夠進入初地，這個時候菩薩是從見道位進入了修道位。
那麼菩薩於初地時有能力證無餘涅槃，因為菩薩已經斷除了煩惱障的現行，而不取證無餘涅槃，故意留一分思惑；因為菩薩勇發十無盡願，所以留惑潤生讓自己世世能夠行菩薩道、饒益有情、不捨有情、不捨佛菩提道；同時地地增上，於地地增上中證一分道種智，除一分所知障，於六地時能夠證得滅盡定，成為大乘的俱解脫無學。再於七地時斷除故意保留的一分思惑，斷盡了煩惱障的習氣種子，能夠於念念隨入滅盡定。此時七地菩薩所證的解脫內容不同於二乘所證的解脫內容；因為二乘所斷只是煩惱障的現行，而七地滿心菩薩此時斷盡了煩惱障的現行以及煩惱障的習氣種子，同時七地菩薩能破除七分的所知障，而由於道種智的智慧，所以能夠念念隨入滅盡定。而二乘人，就是證得俱解脫的阿羅漢也還要依禪定的次第，從初禪乃至到四禪的四空定次第轉進才能入滅盡定，所以七地菩薩能夠念念隨入滅盡定，所證的解脫內容是不同於二乘所證的解脫內容。
而七地菩薩此時除了證得本來自性清淨涅槃以外，也能證得有餘涅槃以及無餘涅槃，再於八地時成就了於相於土自在的功德，於九地時成就了四無礙：法無礙、義無礙、詞無礙、樂說無礙，於十地時成為受職菩薩。所謂受職菩薩就是成為法王的太子，法王指的就是“佛”，也就是即將紹繼佛位。因為十地滿心菩薩已經具足圓滿修成了十度波羅蜜多了，而於等覺位時百劫修相好，整整一百劫中每一世所獲得的五蘊身以及世間資財，都是為了饒益有情；無有一時不是捨身時，無有一處不是捨身處，所以能成就這種大布施的福德，以這種大布施的福德來圓滿三十二大人相，以及八十種隨形好的功德。於妙覺位時能夠斷盡所知障一切隨眠，而成就了不住生死亦不住涅槃之無住處涅槃，也就是大般涅槃。此時圓滿了一切種智的修證，四智圓明：
第六識（意 識）←→妙觀察智
第七識（末 那）←→平等性智
第八識（如來藏）←→大圓鏡智
前五識（眼耳鼻舌身）←→成所作智
第六識（意 識）←→妙觀察智
第七識（末 那）←→平等性智
第八識（如來藏）←→大圓鏡智
前五識（眼耳鼻舌身）←→成所作智
這四個智慧是依止於如來藏無漏無為的真如法性修證而成，所以能夠於利樂有情無有止盡，成就了無上正等正覺，成就佛道。所謂的無上正等正覺，指的是菩薩所證的法，所依止的法是依止於沒有一法能夠超越祂，而能夠出生一切法的如來藏。因為一切法都是由如來藏所出生，而不能超越如來藏，所以如來藏是無上之法！依止於這個證得無上之法，能夠了知這個無上之法所含藏的一切有漏法、無漏法、有為法、無為法、世間法、出世間法。一切法都能夠究竟了知，能夠現觀、能夠覺悟，所以才稱為無上正等正覺成就佛道。無上正等正覺這個名稱就表示︰已經是在佛法中沒有一法不知的，沒有一法不證的，才能稱為無上正等正覺。
菩薩所知、所見、所現觀的法，就是法界實相以及法界實相所生的一切法；所修的是究竟圓滿的佛菩提道，所斷的是三界生死的煩惱障，以及種子變易生死的所知障，所證的是無上的佛菩提果，實證了本來自性清淨涅槃、有餘涅槃、無餘涅槃、以及無住處涅槃。
那麼我們現在來總結三乘所證涅槃之異同。三乘所證涅槃的共同點：以如來藏恆不變異，無漏無為的中道法性來施設涅槃。二乘人所證的有餘涅槃，其實還是指如來藏的本來自性清淨涅槃，當祂不再含藏出生後有五蘊的煩惱了，而對於已經斷盡煩惱障現行─斷盡我見、我執─當時的有情所存在的五蘊身還沒有毀壞，所以此時就稱祂為有餘涅槃。那這個所證的無餘涅槃呢？捨報以後五蘊不再出生，但是不以五蘊不再出生來說它是涅槃，因為五蘊不再出生是斷滅，因此是以如來藏的本來自性清淨涅槃不再出生五蘊以後的自住境界，稱為無餘涅槃。
菩薩所證的本來自性清淨涅槃，這是祂（如來藏）本來具足的法性，所以不是因為修證而得，不是經過演變而得，而是本來如是。菩薩之後所證的有餘涅槃、無餘涅槃，更是同於二乘所證，可是智慧有差別。最後成就佛道所成就的大般涅槃，是因為如來藏的本來自性清淨涅槃，已經斷除了三界生死的煩惱障種子，也斷除了種子變易生死的所知障隨眠，完全究竟清淨，因此以這樣的內涵來說是無住處涅槃。所以說這個三乘所證涅槃的共同點，都是以如來藏恆不變異、無漏無為的中道法性來施設；事實上涅槃這名稱，也就是依止於如來藏這個（不生不死的）法性而施設。
那麼所證的差異呢？三乘所證涅槃的差異在哪裡呢？二乘不證涅槃本際如來藏，不證無上的佛菩提果，不修菩薩道，只修阿羅漢道，所以阿羅漢不是佛！那大乘呢？大乘的菩薩實證了涅槃心如來藏，所修學的是菩薩道，要歷經三大阿僧祗劫修集最殊勝的福德。什麼是最殊勝的福德呢？一切的福德完全是來饒益有情的法身慧命，饒益自己的法身慧命，來弘傳佛的正法，這個就是最殊勝的福德。所修證的智慧是無上的智慧，無上的智慧指的就是在這三大阿僧祗劫所修的過程裏面，完全是以實證如來藏為中心來增長無生智、無生法忍智。這樣的修學菩薩道，最後才能夠趣向佛道成就佛果，所以所實證的涅槃有：本來自性清淨涅槃、有餘涅槃、無餘涅槃以及大般涅槃，是成就了無上的佛菩提果。這個差異非常明顯。可是修證三乘菩提有一個最重要的地方，就是不能否定涅槃心如來藏！如果否定了涅槃心如來藏而撥無涅槃心如來藏，那麼一切的修證將成為戲論，將成為斷滅法！
例如有人主張意識的細心（細意識）是常住的，那麼就表示意識的細心（細意識）應該就是涅槃心，可是我們在連續的幾集中已經跟大家解說了：意識心（不論粗細）永遠要經由二法所出生，也就是要經由意、法為緣來出生。既然是要經過因緣來出生，那麼必然是無常的法，是無常的法就不是涅槃心；所以以意識為基礎，就會否定有另外一個涅槃心存在；以意識心來施設說意識的種種變相是涅槃，將永遠落在我見裏面！因為我見指的就是錯誤顛倒的認取不是真實我為常住法。
那麼意識心這種有見聞覺知的心，祂一定是因緣所成的；聲聞阿羅漢以及緣覺辟支佛，他們修證解脫道的最初，就是一定要斷除這個（意識真實不壞的）見解。意識心只是五蘊中的一法，意識心是三界中的生死法，意識心本身不是清涼法，不是常住的。因為一旦是會跟生死有關的，就是這個苦的法，就是熱惱的法；所以如果不能斷我見，就不能進而修證解脫果。所以以意識心來妄想著是屬於涅槃，都是落在我見裏面；所以沒有建立正知正見的前提之下，絕對不能妄想涅槃是什麼。因為涅槃是不可思、不可議的，涅槃心如來藏本來是離於意識的思議範圍的。因為涅槃心如來藏祂本身不是三界法，而意識心的思與議都是侷限於三界法中。除了能夠親近善知識，能夠真實證得涅槃心的所在，能夠發起般若實相智，否則不可思、不可議如何是涅槃？如何是法界實相？所以在沒有建立正知正見之前，絕對不要以意識心的層次來妄想涅槃是何法。
而且最重要的是，要認知自己的意識覺知心的法相是如何？意識覺知心的法相在日常生活中一定是與六塵相應。離開了六塵就沒有意識心，所以在晚上眠熟的時候就是不知不覺，就是沒有意識心了；就表示意識心祂一定是有生有滅的法，一定要依因藉緣才能現起的。雖然說意識心是無常的法，是要依因藉緣才能現起的法，可是，不是說斷了我見以後，否定了意識的真實性以後，意識心就不在了，也不是這樣；而是說意識心是三界中的法（不能住在離開三界的無餘涅槃中），這是我們要認知的。而你要修證解脫道，你要能夠離開三界生死之苦，就會認知意識心就是生死的苦法。如果一心趣向解脫，就要能夠像二乘的聖人一樣，要能夠把自我滅除；如果於滅除自我心生恐怖，表示在這裏對於涅槃還沒有正知正見。因為不知道有一個真實常住的法與你同在，從來沒有離開過你，祂本來不生不死，可是畏懼生死的是生死法中的意識心。所以在這種前提之下，在建立正知正見的重要性下，大家一定要知道：修學佛菩提道一定要修集殊勝的福德才能夠證得無上的智慧。
要修集無上的福德，最重要的就要親近善知識，要能夠信受三寶，對於佛陀在三轉法輪中所說的法要能夠信受不疑。對《阿含經》中所說的，出離三界生死的依循，是一個常不變異的清涼、真實、涅槃本際。那麼這個法既然不是屬於五蘊中的法，就知道祂絕對不是意識心自己，也不是五蘊法中的緣起性空。因為緣起性空就是五蘊的生滅現象，怎麼可以說它是（不生不滅的）涅槃呢？涅槃本來是不生不滅的啊！這樣一個非常明顯的知見，大家一定要知道。在修學佛法中絕對不能只是偏於說：“那自我最真實，自我最重要，其餘所說的都是假的。”因為要把自我滅除，那不是斷滅嗎？沒有錯，把自我滅除就是斷滅；可是法界不是斷滅法，因為法界如果是斷滅法的話，就沒有因果的輪迴了；這斷滅法就只有一世，怎麼可能有三世呢？所以一個道理你能不能如理思惟，最重要是說︰在佛法中什麼樣是我？什麼樣是真實我？什麼樣是無我？所以五蘊的無我它不是真實，而真實的我（如來藏）祂卻是無我（沒有五蘊我的自性）。
能夠了知到法界中這個甚深極甚深的法，為何我們不能一聽就懂？為何我們不能馬上信受？就要知道原來自己還缺少福德──缺少善根福德。那麼要怎麼樣長養善根福德呢？善根的福德就是“信根、精進根、念根、定根、慧根”。那麼要能夠長養所謂的“信根、精進根、念根、定根、慧根”，最重要是要親近善友，親近善知識，要深信因果。不要對於自我，以自我為依止的我執過於貪愛、過於寶愛。能夠接受善知識的教導，就能夠長養善根，就能夠修集無上的福德，就能修集最殊勝的福德，能夠成就無上的智慧。在下一集開始，就是學佛應有的正知正見，由正禮老師為大家解說「大乘是佛說」，一系列的學佛應有的正知正見，非常的重要，請大家一定要按時收看。我們今天就為大家說到這裏。謝謝，阿彌陀佛！
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