三乘菩提之念佛法門 第15集
由正禮老師開示: 勿入極樂邊地胎生


三乘菩提之念佛法門
第十五集 勿入極樂邊地胎生
正禮老師主講

各位菩薩：阿彌陀佛！

前面我們已經介紹五戒裏面的前面三個戒，現在要接著來介紹「不妄語戒」。不妄語戒，事實上包含了四個戒就是：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。

不妄語，事實上所戒的就是大妄語。也就是說在我們所持守的這個五戒裏面，最重要的就是要持守重戒不犯。所以我們說殺戒，就是指不殺人，這就是我們要持守的重戒，那如果有時候不小心損害到一些小的眾生，那不屬於這個重戒所攝。同樣的，偷盜也一樣不犯重戒：不可以偷盜一定的金錢，而讓人有重大的損害，這樣的若有讓人有嚴重的損害，那就是重戒。譬如說有這種金融犯罪啊，他倒人家非常多的錢，這樣的話讓人家廠商倒閉呀，乃至有人因為生活過不去，乃至導致自殺等等，那就是重戒。而且如果有導致其他人死亡，那還會犯了這個殺戒，所以說這個偷盜一樣會引申出種種其它的過失。我們持守就要持守這個重戒，重戒不應該違犯。邪淫也是一樣，不可以有婚外情的這種關係，出家眾不可以有任何異性的淫欲，這個就是重戒一樣要持守。不妄語也是一樣，要持守這個重戒，重戒這個大妄語就是所謂的，「還沒有開悟說自己開悟、還沒有證果就說自己證果、沒有禪定的證量就說自己證了禪定，」這個就是屬於大妄語的應該要我們要持守的這個範圍。如果違犯了，就一定會淪落惡道，人身不保，所以我們要持守不妄語，特別是不大妄語這個部分。可是如果我們跟人相處之間，有時候會有一些方便妄語，那是可以的。譬如說，有一些人生病啊，我們應該要軟語安慰他，也許他情況很嚴重，我們還是告訴他說：「你還是可以有希望治好的，你要繼續努力，繼續配合醫生的治療。」這種方便的妄語是可以的。所以我們要知道：五戒裏面所要遵守的就是，不去違犯重戒。

另外，不去兩舌，就是不能搬弄是非。特別是在佛法之中，如果到了正法之中不應該搬弄是非，特別是搬弄修道人之間的是非，這個要避免。第二個不惡口，不要直接去說人家身口意上面的錯誤，嚴重的去責罵人家。我們可以法義辨正，可是法義辨正不是惡口，法義辨正是提供知識性的資訊，給大家分辨是非、明辨善惡，所以這個不屬於惡口的範圍。惡口就是直接說那個人，說出一些三字經，這個就是屬於惡口。說人家怎麼樣，怎麼樣，那都是不對的。可是如果我們分析法義的正確跟這個錯誤的差別，這個是正確的，這是提供資訊，這個不屬於惡口。

綺語呢，就是講一些，黃色笑話啦，或是不正經的事情啦，這是屬於綺語所攝。那我們既然修學佛法之後，我們就不應該太貪著這個部分，我們應該當成一個正直的人，所以跟我們交往的人都是正直。如果有人只是要跟我們用綺語的方式交往，我們就不需要！為什麼？因為那樣不一定順於解脫！我們應該用這個正當的方式、高雅的方式，跟人家交往。

再來，就是不飲酒，就是不應該過度的飲用酒類。因為酒會讓我們喪失了一些理性，所以有人常常因為飲酒而壞事，或是因為飲酒而荒廢了世間的事業，所以這都是我們應該要避免的。所以說這個飲酒戒，雖然它是不屬於性罪所攝——性罪的意思是他真的本身已經侵犯到他人，損害到他人了，那就是性罪；可是遮戒是說，我要防止自己犯過，這就是遮戒——飲酒戒就是屬於這種遮戒。
我們既然三歸了之後，我們就要知道，我們應該要持守五戒，即使沒有受戒也應該要持守，如果我們能夠再去受這個五戒，這樣更好。

而接下來「具足眾戒」——所謂八關齋戒，就是依於出家眾能夠受一日一夜的這種八關齋戒，能夠在一天之中持守五戒之外，另外加上三個齋戒之法。那因為時間的關係，有關於八關齋戒我們不詳細說。可是我們可以知道說，這八關齋戒就是，為未來——我們將來，可以有出家的因緣，因為八關齋戒，就等於是出家一天，當一天的沙彌的意思。所以如果我們能夠常常去受八關齋戒，可以增長我們的福德跟功德，所以我們修學佛法，也應該要具足眾戒，之中八關齋戒也是我們應該要修學的。

再來，有所謂的聲聞的「威儀戒」，就是沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩尼戒、比丘戒跟比丘尼戒。沙彌跟沙彌尼有十戒，式叉摩尼戒是有關於女眾菩薩要出家的時候要經過的一個戒法，因為時間的關係，我們也不解說；比丘戒兩百五十戒，比丘尼戒三百四十八條戒，這是依於四分律所說，這個因為是屬於出家戒法，不適合我們的解說，所以我們這個部分也不說。

另外有一個戒法是跟大家比較有關，是「菩薩戒」。菩薩戒是在家、出家都可以受的。所以說目前北傳的佛教，就是在我們亞洲所傳授（東亞部分），事實上我們所受的這個菩薩戒或是出家戒，出家所受的他都有受菩薩戒。所以說我們所有的菩薩，不管是在家、出家，事實上都是同受菩薩戒的。而且這個菩薩戒是在這些出家眾，他們所謂的三壇大戒裏面的最後一戒——最後的大戒，前面的沙彌或是比丘戒，都算是小戒，可是後面的菩薩戒是大戒。所以代表說，北傳的佛教是大乘的佛教。

這個大乘佛教所說的菩薩戒的內容，因為內容非常的多，所以也不適合我們現在來解說這個部分。我們同修會有禪淨班裏面，就會詳細來解說菩薩戒的這個戒相——它的重戒如何，輕戒如何——如果有菩薩想要瞭解，想要深入來修學，歡迎來我們同修會報名共修，就可以獲得這個菩薩戒受戒的因緣。

我們接下來，還要簡單再跟各位說一下，既然我們要具足眾戒，也要不犯威儀。所以有關威儀的部分，我們當菩薩也應該要注意我們的威儀，也要把自己的身口意行約束好。乃至我們在世間上面，我們應該要遵守國家的法令，我們要遵守有利益於大眾的這些規則——這些司法的、這些政府所頒訂的這些法令。同時，如果是出家眾，他也要依於他所受的比丘、比丘尼戒，他應該要好好的持守，這個同樣都是屬於不犯威儀的內容。這個部分內容很多，而且比較繁瑣，所以大家應該以遵守世間一般的這些禮儀，就可以瞭解了，所以我們就不詳細來介紹這個部分。

最後，我們因為已經介紹了信、願、行，而且這三福淨業已經介紹了兩個部分，所以我們在這個地方，必須再來提醒各位：因為我們要修學淨土法門，我們想要念佛求生西方極樂世界，可是要往生西方極樂世界，事實上是有一些應該要注意的。為什麼？因為西方極樂世界，跟我們這個五濁惡世是一樣的，我們五濁惡世裏面，有所謂的邊地，可是在西方極樂世界，同樣有所謂的邊地胎生，那這個邊地胎生會讓我們損失極大的利益，所以我們應該要避免。

所以我們來看看，在這個《佛說無量壽經》裏面說：
【爾時佛告阿難及慈氏菩薩：「汝見彼國，從地已上至淨居天，其中所有微妙嚴淨、自然之物，為悉見不？」 阿難對曰：「唯然，已見。」……「汝寧復聞，無量壽佛大音宣布一切世界，化眾生不？」 阿難對曰：「唯然，已聞。」「彼國人民，乘百千由旬七寶宮殿無所障閡，遍至十方供養諸佛。汝復見不？」對曰：「已見。」……「彼國人民有胎生者，汝復見不？」對曰：「已見。其胎生者，所處宮殿或百由旬，或五百由旬。各於其中受諸快樂，如忉利天，亦皆自然。」……佛告慈氏：「若有眾生，以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。於此諸智疑惑不信，然猶信罪福修習善本，願生其國。」……「此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。是故於彼國土，謂之胎生。」】——《佛說無量壽經》卷二

從這段經文就可以知道，佛陀告訴 阿難跟 彌勒菩薩說：「你有沒有看到極樂世界，從地面到淨居天，到色界天的五不還天，其中有種種微妙的境界，還有種種自然的事物，有沒有看到啊？」 阿難就回答說：「有啊！已經看到了！」 世尊就接著問說：「你有沒有聽到無量壽佛，用祂廣大的音聲，來對一切世界的眾生，來說這些法來教化眾生，有沒有聽到啊？」 阿難說：「已經聽到了！」因為阿彌陀佛藉著種種諸佛的教化，也把阿彌陀佛廣大的願力傳播到十方去了，所以當然大家都聽到了，所以各位菩薩，也同樣已經聽到了！然後 佛陀就繼續問說：「那你有沒有看到，在極樂世界裏面，這些菩薩乘著百千由旬的七寶宮殿，而沒有任何障礙的，到十方世界去供養諸佛，有沒有看到啊？」 阿難也說：「有！有看到！」所以說在極樂世界，可以這樣自由自在的供養十方諸佛。接著 佛陀又問說：「你有沒有看到極樂世界的人民，也有胎生啊！你有沒有看到？」 阿難尊者又說：「有啊！有看到！」而且說，「在裏面胎生的，他所處的宮殿也很廣大，有一百由旬或者五百由旬這麼廣大，可是這中間，在裏面受很多的快樂，就像忉利天一樣，非常的快樂，而且種種資源很自然的，就能夠出生，他都不用去勞力，也不會有物資的缺乏，也不會有惡因緣，統統都不會。」接著 佛陀就告訴 彌勒菩薩，也同時告訴阿難說：「若有眾生，為什麼會生到這種胎生的境地裏面呢？是因為有眾生，他用疑惑的心來修功德，修了這功德之後，他迴向願意生到極樂世界去。可是他不瞭解佛陀的智慧，不瞭解佛菩薩的不可思議的智慧，也沒辦法瞭解佛陀祂所成就的這個智慧，是其他人所不能匹敵的，所以叫做不可稱智，因為其他的眾生根本不能想像，根本不能匹敵，乃至連去稱贊都沒有辦法；乃至佛陀有大乘廣智，就是令眾生能夠成就佛道的智慧；乃至有無等無倫最上的智慧，也就是超越一切世間所有的眾生（包含聲聞、緣覺還有菩薩），這種最勝妙的智慧。也就是說有些人，他對於佛陀這樣的智慧，他疑惑不信，可是他還是相信有因有果，可是因為這樣的原因，而願意生到極樂世界去的話，他就會生到這種胎生的宮殿裏面。然後他在極樂世界的天壽五百歲都看不到佛，也聽不到佛陀講經說法，也看不到菩薩、聲聞的聖眾。因為這緣故，所以在極樂世界裏面，就說這樣的菩薩，這樣子的眾生就叫做胎生。」

為什麼 佛陀要說不了佛智、不思議智等等這些智慧，就會生到那裡去呢？事實上祂所說的意思就是說，有人不相信要從智慧上面來信受，所以他有時候就用表相來相信「某某師父沒說有如來藏就沒有」,可是對於 佛陀說確實有如來藏，他不相信。也就是他不相信 佛陀確實有這個密藏——有這個不生不滅法的密藏——可以傳授給眾生，他不相信。也就是，同時他也不相信菩薩確實是有這個智慧，他也不相信。也因為他不相信 佛陀有這個智慧，所以他也不相信菩薩有那個智慧，而且他也不會相信，菩薩如果不示現出家相貌的時候——事實上他雖然不現出家的相貌——一樣可以實證佛法，一樣是有智慧的。他不相信純粹的智慧，他只相信於表相，像這樣只依於表相而不願相信佛陀的智慧、不願相信菩薩的智慧，這個同樣屬於不相信佛的智、不相信佛的不思議智、不相信佛的大乘智、無等等智。為什麼呢？因為他就是沒有辦法相信說：菩薩可以實證不生不滅的如來藏；而這個法界裏面，竟然有一個法叫不生不滅！所以他不能相信，他只要依於表相。像這樣子都是屬於，對於 佛陀所說的道理，他不願意相信——不願意依於 佛陀的智慧而相信。像這樣的眾生就會生到胎生去，生到胎生之後在五百歲裏面，常不見佛、不聞經法、也不見菩薩聲聞聖眾。

我們要知道，西方極樂世界的一天，等於我們娑婆世界的一劫，而且是一大劫。也就是說我們的這個世界，出生、壞滅——出生然後住持，然後變壞，然後最後滅盡——這樣一個大的循環叫做一大劫，這樣一大劫只是西方極樂世界的一天。他如果生在極樂世界的，這種胎生的眾生，他是有五百歲，是天的五百歲，然後不見佛，不聞法，也不見菩薩，表示他不能在極樂世界裏面，親受佛、法、僧三寶的功德利益。所以如果因為這樣的緣故，往生到西方極樂世界，那就非常的可惜。

所以在《佛說無量壽經》卷二 佛陀又告 彌勒菩薩說：「汝等宜各精進求心所願，無得疑惑、中悔自為過咎，生彼邊地七寶宮殿，五百歲中受諸厄也。」 彌勒白 佛：「受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。」——《佛說無量壽經》卷二。也就是說 佛陀一直在告訴 彌勒菩薩說：「大家都應該要精進的求往生西方極樂世界，而且不應該有任何疑惑，也不應該中間產生後悔。如果有疑惑，中間又產生後悔，想去又猶豫、懊惱、後悔，這樣就會自己產生了障礙，自己產生過失跟愧疚。自己產生過失，這樣子就會生到極樂世界的邊地，雖然它是七寶的宮殿，可是在這邊地的七寶宮殿裏面，五百歲裏面都要受種種的厄。」
什麼樣叫做極樂世界的困厄呢？就是在那邊不能修學佛法，去那邊只是過好日子，可是對於解脫沒有幫助。所以對於修學佛法的人來說，如果沒有辦法修學佛法，事實上他在那邊，就好比在天界裏面，只是享受天的福德而已，他是沒有辦法在他的解脫道上面、沒有辦法在他的實相智慧上面有所增進的。不能解脫也不能在實相的智慧上面增進，對他來說，事實上他是在困厄的，他是在佛法的修學上面，他是停滯不前的。因為停滯不前，所以說對於修學佛法的人來說，它就是一種困難，它就是一種災難。所以我們修學佛法，一定要避免這個胎生的境界，所以我們一定要對於 佛陀所說一定要完全信受！

我們今天這個單元，就跟各位介紹到這裡。

阿彌陀佛！