三乘菩提之念佛法門 第16集
由正禮老師開示: 毀謗大乘不生極樂


三乘菩提之念佛法門
第十六集 毀謗大乘不生極樂
正禮老師主講

各位菩薩：阿彌陀佛！

上個單元，我們已經跟各位簡單介紹了俱足眾戒；還有就是我們要往生西方極樂世界，可是往生西方極樂世界，有一些應該要注意的事情。首先，就是對於西方極樂世界的存在，一定要信受；而且我們要信受諸佛菩薩祂們的智慧。如果我們能夠信受諸佛菩薩的智慧，我們就不會只是看表相，我們也不會落到依人不依法，也不會落到對於三歸依法種種的誤會。所以說我們對於佛陀的智慧一定要完全信受，而且要相信諸佛菩薩有祂的廣大的智慧，要完全相信這一點。

可是在我們五濁惡世中，總是會有一些邪見，所以佛陀也會再特別提醒。所以在《佛說大乘無量壽莊嚴經》裏面就有一段對話：
【慈氏白言：「云何此界一類眾生，雖亦修善而不求生？」佛告慈氏：「此等眾生智慧微淺，分別西方不及天界，是以非樂不求生彼。」】

也就是說，佛陀在《佛說大乘無量壽莊嚴經》裏面跟 彌勒菩薩在對話。彌勒菩薩就跟 佛陀說：「為什麼在這個五濁惡世裏面，會有一類的眾生，他雖然願意修善法，可是卻不願意生到這個極樂世界，或者也不願意生到其它的純一清淨的佛世界呢？」佛陀就告訴 彌勒菩薩說：「因為這樣子的眾生，他的智慧很淺，而且很微小，而且很淺薄。因為智慧很微小、很淺薄的關係，所以他就會分別，他去分別說西方極樂世界是不及天界的，所以說因為這個緣故，他就不樂於生到極樂世界去。」也就是說他認為有些眾生，就是因為把西方極樂世界當成是太陽的崇拜，而且這種太陽崇拜就是怎樣呢？就是一般很多原始宗教的這種境界，因為這個的緣故，所以就有這樣的誤會。譬如說也有人這樣的寫作，他就做這樣的主張，譬如有人說：

【《無量壽經》（即《大阿彌陀經》）說：禮敬阿彌陀佛，應當「向日落處」。所以 阿彌陀佛不但是西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切——無量佛中，引出無量光的佛名。】——釋印順著《淨土新論》。

從這裡我們就可以知道，像這樣子寫作的人，事實上他就是主張說西方不及天界，也就是他認為西方極樂世界是原始宗教崇拜太陽的。既然只是一些原始宗教崇拜太陽，那顯然這個西方極樂世界是原始宗教，沒有知識、沒有開化的人才去信受的，所以他就認為，這樣只有沒有智慧、沒有知識的人，才會去信受「太陽神所轉化的 無量壽佛」的這種思想，他的主張就是這樣子。

可是 佛陀就是說：這種人就是分別西方不及天界的人。為什麼？因為太陽神最多不過是欲界天神，欲界天神的境界怎麼能夠跟西方極樂世界的純一清淨世界來相比呢？那個快樂境界如何能夠相提並論呢？可是就是有這樣子的眾生，他的智慧微小又淺薄，他就是用這樣來否定西方極樂世界，來否定 阿彌陀佛的存在，因為這樣子就是所謂的無知的眾生。所以也使得很多人原來是信佛的，結果他不信佛了；原來很多人想要往生西方極樂世界，他就不往生西方極樂世界了。這個就是 佛陀要跟 彌勒菩薩所說的：「這樣的眾生都是愚癡的眾生，因為愚癡，他的分別就是以為西方極樂世界是不及天界的，所以這樣子就不樂於生到西方極樂世界去了。」這就是信受這種邪見，所導致的嚴重後果，這都是我們應該要避免的。

接下來我們還要跟各位說明，我們要往生西方極樂世界是一件很簡單的事情，只要我們願意相信、願意發願——出口成願、願意念佛，我們就一定可以往生。如果我們要提升品位，我們就去好好修三福淨業，一定可以的。可是呢，我們一定要避免一種過失，這個是非常嚴重的過失，就是所謂的「毀謗正法」！在這個《佛說無量壽經》裏面就說：「諸有眾生聞其名號，信心歡喜乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆、誹謗正法。」——《佛說無量壽經》卷二。也就是說，佛陀祂的廣大願力——這個就是彌陀四十八願裏面的第二十九願——這個願事實上祂所說就是：如果要往生到西方極樂世界是很簡單的，只要你歡喜、信心歡喜想要去，然後你心中願意去，你也願意念佛，乃至十念也可以往生，可是唯除五逆跟毀謗正法！就是說，這個人實在造的惡業太嚴重了，那就不能往生，那是五逆！可是如果說有人毀謗了大乘法，那他也不能去！那什麼叫做毀謗正法呢？就是他不相信有如來藏，他否定有如來藏，這就是毀謗正法。所以在經典裏面（有些經典）它會說：雖然佛陀非常慈悲，可是佛陀能夠攝受最大的極限，就是說如果這個人，他即使做了一些惡業，惡業如果不是很極端的，祂都願意去攝受。所以即使我們在人間難免有些犯錯，可是 彌陀世尊都可以攝受，我們都可以往生西方極樂世界，可是就是五逆跟毀謗正法不可。

可是有些經典說：如果是五逆的眾生，如果他有善因緣，那他也可以因為有善知識的這個因緣，他也可以往生，所以五逆罪不是完全沒有機會去。因為這個緣故我們可以知道：如果有眾生他做了五逆，乃至毀謗正法，五逆的眾生事實上他還是有機會去的——只要他能夠碰到善知識他還是可以去的。譬如說《佛說觀無量壽佛經》卷一裏面就有說：

【下品下生者，或有眾生作不善業五逆、十惡，具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不惶念佛。
善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。」
如是至心令聲不絕，具足十念稱：「南無阿彌陀佛！」稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪，命終之時見金蓮花，猶如日輪住其人前。如一念頃，即得往生西方極樂世界。
于蓮花中，滿十二大劫，蓮花方開。當花敷時，觀世音、大勢至以大悲音聲，即為其人廣說實相除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心，是名下品下生者，是名下輩生想，名第十六觀。】——《佛說觀無量壽佛經》卷一

也就是說，極樂世界的 阿彌陀佛祂非常的慈悲：即使有五逆的眾生，他造作了五逆的重罪應該淪墮惡道，可是只要他碰到善友，碰到善知識來跟他說一些重要的法，讓他能夠悔過；然後他因為這個善緣，他能夠持名念佛，只要十聲稱「南無阿彌陀佛」，因為這個緣故，他一樣可以往生西方極樂世界去。所以我們就可以知道 阿彌陀佛是多麼的慈悲，祂願力是多麼的廣大！

五逆眾生還有開緣可以攝受，可是毀謗正法者就無法開緣。那我們說什麼是毀謗正法呢?在《大般若波羅蜜多經》裏面有說，經文說：

【舍利子！我於如是甚深般若波羅蜜多，尚不令彼謗正法者聞其名字，況為彼說。舍利子！彼謗法者，我尚不聽住菩薩乘諸善男子善女人等，聞其名字，況令眼見？豈許共住？何以故？舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名破正法者，墮黑暗類，如穢蝸螺，自污污他，如爛糞聚。若有信用破法者言，亦受如前所說大苦。舍利子！諸有破壞甚深般若波羅蜜多，當知彼類即是地獄、傍生、餓鬼。是故智者，不應毀謗甚深般若波羅蜜多。】——《大般若波羅蜜多經》卷一八一

在這個《大般若經》裏面就提到說，什麼叫做破壞正法呢？破壞正法就是：毀謗了甚深般若波羅蜜多。那什麼叫做甚深的般若波羅蜜多呢？什麼叫做甚深的智慧到彼岸呢？甚深的智慧到彼岸就是在描寫說，我們人可以因為修學佛法的原因，因為修學種種的三福淨業、種種的功夫、修集種種正法的福德因緣，我們就可以來實證在彼岸的如來藏，在不生不滅的彼岸，在這個從來不墮入生死的這個彼岸——如來藏。因為能夠實證如來藏的這個境界，祂是甚深極甚深，也是令人無法相信的，極難令人信受的，所以祂叫做甚深。那麼如果有人來毀謗說：沒有這個法，乃至他會毀謗，如果有善知識在教授這個事情，他也要同時毀謗這個善知識。因為這個緣故，所以毀謗正法者就是破壞甚深般若波羅蜜多，也會毀壞了般若的這個根本，也就是他會把佛法的根本的這個如來藏完全否定掉。所以他就連表相上他也不願意遵守的，所以他對於菩薩的智慧、對於諸佛能夠實證如來藏的智慧，他是完全否定的。因為完全否定之後，他對於種種的外相，他也要用種種的不如法的方式去推翻，所以對於實證佛法的人，如果他跟 文殊、普賢是一樣的是現在家相的時候，他照樣要毀謗。這個都是因為他對於諸佛菩薩祂確實有智慧，可以實證甚深般若波羅蜜多，不願意相信。因為不願意相信人間還有菩薩可以來實證這個第八識，不相信菩薩還可以實證甚深般若波羅蜜多，所以他就去推翻、去否定。因為這個緣故就叫做毀謗正法，這樣就叫做破正法者。

而且這個《大般若經》裏面也說「若有信用破法者言」，也就是說如果有眾生他也相信這破法者他所說的，乃至於用破法者所說的言語，用它來做毀壞正法、毀謗他人（這種情形）的話，那他所受到的大苦啊，就跟破法者是一模一樣的。也就是說若有人同樣去跟隨這個破法者去說：「沒有如來藏」，乃至於毀謗大乘的菩薩他是不可能證的；乃至依於大乘菩薩不一定示現聲聞的出家相，他也要做種種毀謗，事實上他都是會墮入這個「破正法者」的這個行列裏面，他也會承受同樣的大苦。而這個大苦的其中一樣就是，即是他要往生西方極樂世界的時候，他會產生障礙。為什麼？因為西方極樂世界之所以能夠成就，完全是因為有如來藏！

如果說這個眾生，阿彌陀佛讓他去極樂世界去了，結果他一見 阿彌陀佛跟他講的還是如來藏法，他一樣毀謗，那麼他的惡業不是更嚴重嗎？所以再怎麼慈悲的 阿彌陀佛，祂也沒辦法去攝受這樣的眾生。因為這樣的眾生一見到菩薩、一見到佛，他就是不相信祂可以實證如來藏，他就是不相信有不生不滅的法可以實證，所以他看到諸佛菩薩，他一樣要毀謗。因為這個緣故所以說，諸佛菩薩都沒辦法來攝受這樣的人。因為這樣的人，事實上他沒辦法來相信有真正的出世間法，沒辦法來相信有真正的諸佛菩薩。因為這個緣故，所以諸佛之中最慈悲的 阿彌陀佛、願力最廣大的 阿彌陀佛，祂對於毀謗正法者，祂一樣是不能攝受。所以我們看到在這個經典裏面，在淨土五經裏面，還有其它的《大寶積經》裏面，都同樣在說：阿彌陀佛非常慈悲，可以攝受一切眾生，乃至只要信、願、行發起都可以去；可是對於毀謗正法者，不能攝受，這個毀謗正法者都是排除在外。因為這個緣故，我們所有念佛人、所有修學淨土法門，想要成就佛道的菩薩都應該要注意，不應該落入毀謗正法的這個大惡業裏面。如果我們能夠避免掉毀謗正法，而且我們確實也可以來相信，西方極樂世界的諸佛菩薩祂所說的境界，是真實不虛的話，那我們所有信受的人，都可以很容易的往生西方極樂世界。

同時我們在往生西方極樂世界之前，也要注意一件事情：因為諸佛菩薩在極樂世界的時候，祂所呈現的都是天人相。也就是說，《佛說無量壽經》裏面說：

【其諸聲聞、菩薩、人、天，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀。但因順余方故，有人天之名。顏貌端正超世稀有，容色微妙非天非人，皆受自然虛無之身、無極之體。】——《佛說無量壽經》

這個意思就是在告訴我們說，在極樂世界裏面，所有的聲聞、菩薩、人或天，所呈現的是智慧高明，而且有種種的神通，是以這樣子為證；而且因為在那裡每個人都有三明六通，都可以互相知道，所以都沒有這些隔閡，所以就不需要用這個外觀、不需要顯現出這些外觀的不同來區別。所以在極樂世界裏面，諸佛菩薩都是一樣，都是天人身。所以說，在《觀無量壽佛經》裏面就說：
【若有欲觀觀世音菩薩者，當先觀頂上肉髻，次觀天冠；其餘眾相，亦次第觀之，悉令明了，如觀掌中。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。】——《佛說觀無量壽佛經》卷一

在這個經裏面就說，極樂世界的 觀世音菩薩，祂所現的是天人相，不現聲聞相，不現剃頭著染衣的聲聞壞相，因為祂所示現的就是，菩薩的圓滿相貌，所以說 觀世音菩薩戴的是天冠。那 大勢至菩薩也是一樣啊，也是跟 文殊、普賢是相同的，都是顯現出天人的相貌。所以從這個道理我們就知道，如果有人毀謗菩薩，認為菩薩不現聲聞相就不是出家、就不是實證，那這樣子的人要往生到極樂世界去——如果說他對於菩薩的外相，有所懷疑的話——有可能會生到胎生。可是如果他開言毀謗，那就落到毀謗正法，連西方極樂世界都不能去了。

所以對於菩薩的外貌，我們應該不要執著，而應該要從智慧上面來信受菩薩的智慧，要從智慧上面來信受諸佛的四智圓明。那這樣的話我們修學淨土法門，才能夠收到廣大的利益。如果我們對於諸佛菩薩的智慧不願意相信，總是落在形相上面，執著於身相表相上面的話，那我們就很容易生到胎生邊地去，也很容易落到毀謗正法的惡業之中，最後呢連 阿彌陀佛——最慈悲的 阿彌陀佛，也不願意信受，這是我們應該要小心的！

這個三福淨業，我們已經跟各位介紹了第一部分跟第二部分，第三部分就由葉正緯老師為各位再介紹「三福淨業裏面的第三部分」。

感謝各位的收看，歡迎大家繼續收看後面的單元。

阿彌陀佛！