三乘菩提之念佛法門 第20集
由正緯老師開示: 深信因果(二)與與讀誦大乘(一)


三乘菩提之念佛法門
第二十集 深信因果（二）與讀誦大乘（一）
正緯老師主講

各位菩薩：阿彌陀佛！

上一次我們跟大家提到了，因緣果報錯綜複雜，唯佛與佛乃能究竟了知。但是我們也跟大家提到了，念佛的這個因，到最後卻能夠成就往生淨土的果。看起來就好像是念佛的這個法門，或是這個途徑，看起來是非常確定的，這個道理又是怎麼說呢？我們上次說的這個部分是說，因緣果報雖然是錯綜複雜，但是我們的心念，則在其中扮演了關鍵性的力量。念佛也是如此！如果我們念佛呢，不是只是嘴巴唸唸而已，而是我們真的打心底的至誠的念佛的話，這意思就是說，我們在這件事情上面用足了我們的心念，當然這件事情將來的成就也必然深深的受我們的心願所影響！這個是其中的一部分，也就是念佛會往生淨土，其中一部分是由於我們自己的願力。然而，另外一個更重要的願力呢，是佛的願力！

怎麼說呢？我們引《佛說無量壽經》的經文來給大家看。在這部經文裏面，佛說：「設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，殖諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」——《佛說無量壽經》卷一。這個部分其實是在《無量壽經》裏面談到的，阿彌陀佛的四十八大願裏面其中一個願。因為講的是「願」，所以才會說：如果十方的眾生聞我名號、至心繫念，想要生到極樂，並且因此而做了很多的善事——「殖諸德本」，「至心迴向」想要生到極樂世界，這樣子做如果說他沒有生到極樂世界的話，那麼我 阿彌陀佛就不取正覺！這個是 阿彌陀佛其中一個大願之一，總共有四十八個大願。

除了這個願之外，阿彌陀佛同樣也發了其它的願：【「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，毀謗正法。」
「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」】——《佛說無量壽經》卷一

所以從這一些經文裏面，這一些——三個大願的裏面，我們可以看到 阿彌陀佛所發的願裏面講得很清楚：只要眾生按照這個願裏面講的這樣做了，那麼 阿彌陀佛必定能夠由祂這個成佛的大德——大威德、大力量，能夠讓這個眾生能夠往生極樂。所以這個就是表示，佛在這方面的願力是非常非常的廣大！那麼，當佛的願力跟我們的願力兩相結合的時候，這件事情真的沒有模糊的空間，真的沒有所謂的錯綜複雜，該往生極樂就往生極樂，就是這麼樣直截了當，簡單明瞭！關鍵就在於說，一般的眾生有沒有那樣的至心信樂有極樂世界存在、信樂 阿彌陀佛的存在；然後自己願意發願要往生極樂？並且能夠遵從這個經文裏面所開示的道理一一去做，如果那樣做的話，那麼往生極樂是必然的事情！

關於往生極樂淨土，古往今來有許多的人都有事跡的記載，現在其實在網路上也可以查得到非常非常多的往生的記錄存在。為了要讓大家能夠瞭解往生極樂世界是那麼樣的真實，所以我們在這裡舉幾個小例子跟大家分享。

我們舉的第一個例子是，淨土就是蓮宗裏面的初祖，叫做慧遠大師。那慧遠大師呢，根據《淨土聖賢錄》的記載，慧遠大師他為了要修行——「居山三十年，跡不入俗。」也就是他是一個非常精進修行的人，自己在山裏面這個寺裏面隱居修行了三十年，從來不輕易踏入俗眾的這個俗事裏面。並且慧遠大師「專致淨土、誠心觀想。」也就是他三十年的修行過程中，一心一意以這個淨土為念。所以從剛才我們講的條件裏面，修行者本身的願力來講，在慧遠大師這個例子來說是展現無遺——在三十年裏面心心念念修行的就是淨土。

那麼在這個裏面，他到底有了什麼樣的境界跟體悟呢？慧遠大師說他「三見聖相」，「三見聖相」意思就是，他有三次得以面見 阿彌陀佛。但是慧遠大師他本身的修為深厚，他深深覺得見了這個佛固然是好相，但他不願意依此而來炫耀，所以他始終沒有說——「沉厚不言」。他有一次跟旁邊的人講說，「即便我雖然有見到了 阿彌陀佛這樣的這個好相，但是我寧可到我死的時候，到我要往生的時候才告訴大眾。」那這樣子的時候，庶幾可以免了大眾會覺得說他在彰顯自己功德的這個過失。到了某一年的時候，慧遠大師方從定起的時候，又再次見到 阿彌陀佛身滿虛空，見到了種種極樂世界的妙相，並且 阿彌陀佛還告訴慧遠大師說：「我以本願力故，來安慰汝，汝後七日，當生我國。」也就是 阿彌陀佛不僅讓慧遠大師見到了，並且預告他七日之後就該往生了。所以果然在七天之後，慧遠七天之內把所有的事情交代清楚之後，就在七天之後端座入寂。

從這個慧遠大師這個記載裏面，我們可以發現到：第一個就是慧遠大師的修習淨土的心願是這麼樣的強，所以即便是這樣子——慧遠大師雖然有三見聖相，可是也是三見聖相而已。意思就是說：雖然說我們有那樣願力，然後再加上諸佛菩薩的願力，我們可以往生極樂，我們可以見到聖相，可是（我們不管是）即便是像慧遠大師這樣修行得力的人，也不是一天到晚的見佛。所以從這個例子，各位可以稍加判斷，如果外面的這個世間，常常有人說哪一天他又見了哪一尊的佛，另外一天又見了另外一尊佛的時候，其實這個裏面應該就是大有可疑的！因為跟慧遠大師這樣子居山三十年潛心「專致淨土」修心的境界來比較，我們實在很難想像，何以這個世間有些人一天到晚會說他能夠常常見到聖相？再來就是慧遠大師的例子，也很清楚告訴我們：按照這樣精進修行之後，不僅可以得見 阿彌陀佛，並且 佛陀還會當面告知什麼時候是往生的時候。這個是蓮宗的初祖慧遠大師。

再過來，我們可以再看看蓮宗的其他祖師。我們以蓮宗的祖師舉例子來給大家說，無非就是因為這些祖師們各個都是出家修行、修行有成的僧眾，他們所持的戒法裏面，有一條嚴格的戒就叫做「妄語戒」——不可以說妄語，否則的話就必下地獄。所以在這些出家僧眾來講，他們見到什麼才能說什麼，有什麼樣的境界才能說什麼樣的境界。那麼舉這些人的例子來的話，應該最能夠取信於大眾。

我們再來看看，比方說我們剛才講的寫下《勸發菩提心文》的省庵大師，他是蓮宗的（應該是）第十一祖。他是在雍正年間，那個時侯他在雍正約略大概十一年的時候，他那個時候就已經見了聖相了，然後並且跟他的弟子說「我差不多就該往生了」，所以他自此之後日益精進念佛。隔年，他又再次告訴弟子說：「我月初曾見西方三聖，今日復見，大概往生時至。」也就是說，他說他現在又再次見到西方三聖了，大概往生的時候要到了，所以他就寫下了一些偈語勉勵弟子們，並且把剩下的事情交代完畢，沐浴更衣，然後端坐一心念佛，不進飲食，然後就安然而逝。然後他安然而逝的時候，還有一個小小的軼事，就是當大眾看他好像已經往生的時候，弟子們當然無限的悲痛，這個時候，省庵大師又忽然張開眼睛，對大眾說：「吾去即來！生死大事，各自要淨心念佛！」那他多交代這一句之後，再合掌稱佛名而後圓寂。所以這個是十一祖的省庵大師的故事。

那麼甚至我們說，近來的民國初年的印光大師也是如此。因為在民國初年，就是約略在1928年左右，那個時候印光大師曾經記載，他在床上坐起來，然後他說：「念佛見佛，決定生西。」接下來，他就讓他的弟子們，把水端進來讓他能夠清淨，清淨完之後，他就跟大眾講說：「阿彌陀佛來接，我要去了。」接下來，他就端身正坐，低聲念佛，最後他圓寂的時候是如入禪定，笑容宛然。

以上，我們所舉的三位蓮宗的祖師——初祖、十一祖跟近代的印光大師，他們的往生記載，都已經明確的告訴弟子們，曾經見到了西方三聖，曾經見到了 阿彌陀佛，並且蒙 阿彌陀佛告知往生的時日，並且在這個確定的往生時日，然後安身入寂。所以從這些記載裏面，我們要知道，念佛得以往生淨土，是真實不虛的事情，西方極樂世界真實是有，請大家要堅定自己的信心。這個是關於我們在深信因果的部分，要告訴大家的。

幫助大家總結一番，也就是我們要知道：佛教的因緣觀呢，不是像一般人所說的「如是因，如是果」，實際上的因緣也不是由造物主創造，也不是由一個單一的業果報系統所創造；佛教的因緣觀，實在是眾生的如來藏各自成就；並且這個因緣觀，是我們所造的業不管多少劫，它都還會存在、還會受報；那麼在受報的時候，果報的狀況是會因為善、惡，輕、重的不同，而有許多的不同。但即使因果是錯綜複雜，那談到念佛呢，如果我們能夠至心念佛，那麼即便是我們造的惡業，猶如萬斤的巨石一般，那我們也能夠透過我們自己的願力，跟諸佛的不可思議的大願力——能夠成就一個非常廣大無量的渡船，幫助我們接起這個巨石，幫助我們往生極樂世界。這個是這個部分，在深信因果，我們要跟大家分享的地方。

接下來，我們繼續來跟大家分享，三福淨業裏面的另外一個重要的部分，就是「讀誦大乘」。

這個部分，首先我們必須要先讓大家瞭解，什麼是所謂的「大乘」。我們之前在談到菩提的時候，我們曾經提過，菩提裏面最為珍貴、最為難得、最為廣大的，就是佛菩提！因為佛菩提，除了道理非常的精深勝妙之外，並且佛菩提能夠成就非常非常多的人，所以它又名「大乘菩提」。當時我們給大家講的（直接下的這個說明）就是說：凡是以佛菩提為核心的這些經典呢，都叫做大乘的經典。那如果以一般經典的分類來看，一般我們說「五時三教」，那又以「三教」作為一個大的分類的話，這個「三教」就是：阿含教，般若教，然後方廣唯識教。那麼這個「三教」裏面，除了「阿含」之外，「般若」跟「方廣唯識」，都是在談佛菩提的這個修行的方法以及境界，所以我們說「般若」跟「方廣唯識」都是屬於大乘經典。那麼阿含的經典的部分呢，其實如果我們有認真細看阿含經典的話，其實「阿含」裏面仍然是有許多大乘義理的蛛絲馬跡。可是就是說，它大部分的經文，都集中在所謂的我們說的聲聞菩提的義理——也就是從蘊處界這些事情，去覺觀我們身心的虛妄性。「阿含」雖然說以這些聲聞菩提的義理為主，實際上它也夾雜了許多大乘的義理，只是你要有慧眼才能夠看得清楚。所以我們一般來說，為了要澄清起見，我們就直接說，把「阿含」當作是聲聞的經典，把「般若」跟「唯識方廣」當作是大乘經典。實際上，如果我們真的有認真去看它的義理，並且具備修行的證量，好好的去看的話，其實「阿含」、「般若」、「唯識方廣」每一個經典其實都是大乘經典。但是這裡為了要讓大家有更直接了當的認知，所以我們就先講這個經典，我們就先定義說，這裡講的「讀誦大乘」就是「般若」跟「唯識方廣」的經典。

那麼讓大家瞭解了大乘以後，接下來，我們就要說，為什麼往生淨土的三福淨業裏面，需要有這一項「讀誦大乘」呢？首先，我們必須要先談到，現在在末法時代，我們常常會聽到的一種邪說，這個說法就是說：「只有阿含的經典才是佛所說的，其餘的大乘經典，都是後人集體創造的經典。」我們在許多地方，都可以聽到這樣的邪說。我們——當然要辨正這個邪說需要有相當多的舉證——我們在這裡由於時間的限制，我們就用最直接、最簡單的方式來跟大家分辨。

我們分辨的方式就是告訴大家：佛不是阿羅漢所能比擬的，佛的境界遠遠不是阿羅漢所能及的。這個部分，我們又可以分好幾個項次來說。直接了當呢，我們可以說，我們都知道 佛有所謂的十號，這個十號就是：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛有這樣十個名號，這十個名號實際上在《阿含經》裏面也經常出現。那麼這十個名號裏面，我們在看《阿含經》的記載的時候，發現關於阿羅漢的稱頌裏面，頂多只有「應供」，頂多只有「具足三明六通」，大概就是這些形容而已。從來沒有在《阿含經》的哪一個地方有看到，對於一個成就阿羅漢的聖者，有著如同我們的 如來、我們的 佛世尊這樣子一個十號的稱呼。這個其實已經顯現了，阿羅漢的境界遠非、遠遠不及佛的境界。所以這些稱號，只用來稱頌佛的境界，而沒有（或者說大部分都沒有）用來稱頌阿羅漢。這是十號的部分。

另外，我們也可以從「菩提」的立場來說。我們之前講過有聲聞菩提，有緣覺菩提，有佛菩提。這個三個菩提裏面，很顯然的，阿羅漢只成就聲聞菩提的境界，然而佛菩提——既然佛菩提非阿羅漢所能成就，請問到底誰成就佛菩提？當然成就佛菩提的就是佛本人啊！就是古往今來所有一切佛成就的佛菩提啊！所以祂才叫做佛菩提，顧名思議就是「成佛的菩提」。所以從這個立場來看，從這個通達佛菩提、通達無上菩提的立場來看，也不是阿羅漢所能想像的，所能成就的，這個也是佛特別的地方。

當然，佛還有其他很特殊的地方，是跟阿羅漢非常的不一樣，並且也不是阿羅漢所能想像的。那這些詳細的部分，我們留待下一次，再來詳細為大家解說。今天我們就先上到這裡。

阿彌陀佛！