由正緯老師開示：讀誦大乘(二)
第二十一集 讀誦大乘（二）
正緯老師主講
各位菩薩：阿彌陀佛！
在上一次的課程裏面，我們談到了三福淨業裏面的「讀誦大乘」。我們為大家介紹了「大乘」簡單的定義；那同時呢，我們也替大家來分辨，關於現在的末法時代，有部分的人主張大乘不是佛說，關於這一點在上次是用簡單明瞭——用佛不等於阿羅漢這樣的立場，來跟大家說明。那我們繼續來看，佛在通達無上菩提這個部分。
我們上次說過，正因為佛菩提遠非聲聞菩提所能函蓋——聲聞菩提其實只是佛菩提的一小部分的基礎，那麼聲聞人——也就是修習阿含教理的人，既然只能夠成就聲聞菩提的話，那麼到底其他人、到底是誰能夠成就佛菩提呢？當然是一心志求佛道的這些菩薩行者，到最後他終必能夠成就佛菩提。所以他的這個修行道理，從修行道理來看，也只有佛才能夠通達無上菩提，而阿羅漢是萬萬不能！
再來，我們也說在《阿含經》裏面有非常非常多的內容，提到了佛的十力——佛的十種能力。比方說，佛能夠在一念之間，了知這個眾生的宿命，這個就叫做宿命智力；另外，佛也能夠在一念之間，一念之間就知道這個眾生到底目前是可度不可度，並且要如何度，對眾生是特別有效的。那講到這裡，我們當然就附帶要跟大家提醒：正如我們之前跟大家說到，這個蓮宗初祖慧遠大師，他「三見聖相」——精進修行三十年，他三次見到聖相——這個記載的時候，我們曾經跟大家提醒，就是說「佛菩薩固然常常在護念我們，但佛菩薩也不會一天到晚就讓我們撞見。」像慧遠大師這樣精進修行三十年的大修行者，一生也只不過就見幾次的 阿彌陀佛而已。所以如果你聽到有人說，他經常見佛、經常見到哪個菩薩的時候，這個時候，我們就要建議大家要先打上問號。
同樣的，正因為眾生的因果是錯綜複雜，再加上只有佛具備有「處非處智力」，也就是只有佛才能夠具足了知「如何是幫助這個眾生的最好的辦法」，所以我們經常可以發現到，佛對我們的幫助、對我們的照護，並不是像我們在世間法上面的所謂的「有求必應」。「有求必應」的，往往都是神祇所為；佛菩薩其實是會善觀因緣，會決定什麼樣的狀況對我們最為有利。那如果是我們呢，在這件事情上面，我們去求的時候是基於我們的貪欲的話，那麼佛菩薩也應該不會直接了當的，就是呼應了我們的貪欲的這個欲望，除非是這個欲望所衍生出來的這個修行的這個成果呢，有相當的成果的時候，這個時候佛菩薩才會應。否則的話，菩薩應該是用更高瞻遠矚的視野，來為我們鋪陳出菩薩的道路。所以佛菩薩呢，雖然常常的在照護我們，不過佛菩薩也不至於會一天到晚就讓我們見佛、見菩薩，因為其間在世間的修行，有許多時候還是要我們自己努力的在這個世間修行才對。那這個是關於佛的「處非處智力」。
所以關於佛的這種能力呢，在《阿含經》裏面好幾個地方，都講的非常清楚，有專門的文字來介紹十力。「如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別。」——《雜阿含經》卷二十六。那這個十力呢，卻不是用來描述阿羅漢的，也就是沒有哪一個阿羅漢,具有像佛這樣的十力的境界。所以這個也就是另外一個證明，告訴我們：阿羅漢不是佛，佛的境界是遠遠超過阿羅漢的。那其它還有佛的種種能力，是超過阿羅漢之上，這裡由於時間關係，我們就先略去不說。
簡單為各位總結就是：至少我們所看到的——佛所具有的十號、佛所具有的十力、佛能夠通達無上菩提，關於這些的項目，就遠遠不是阿羅漢所能及的。那所以從這一點來看，阿羅漢的確不是佛！如果阿羅漢不是佛，我們再回頭來想想看，如果阿羅漢不是佛的話，那麼佛在講的這個道理——我們說聲聞菩提、佛菩提——那麼佛菩提是給誰來修行的呢？當然是給許許多多的再來的菩薩繼續修行用的！
那麼我們知道說，佛教的精神是人人皆能夠成佛，只要大家按照佛陀的開示，精進確實的修行的話，人人都可以成佛。就這樣道理來看，佛陀絕對不至於只會解說聲聞菩提的這個法道。因為如果整個的經典，只有聲聞菩提的法道的話，那麼這一些聲聞人學完了之後、學成了之後就入無餘涅槃去了，以後也就沒有人再能夠繼續進修佛菩提了。所以從這一點來看，從佛教是人人得而成佛的基本精神來看，我們應該有十足的信心，佛所開示眾生的道理絕對不會只有聲聞菩提，必然也有佛菩提道的部分。那佛菩提道的部分，就是所謂的「大乘經典」。
再過來，從佛教正覺同修會十幾年來，我們在這個會裏面有數百個人親證、以及數千個人通曉其中的道理這個立場來看，我們深深的能夠體會：聲聞菩提確實只是佛菩提的一小部分；那佛菩提是聲聞菩提的基礎，如果沒有佛菩提的話，聲聞菩提最後一定沒有辦法與這個斷見外道相互分別。從這個我們自己親身的體會上，我們很清楚的了知：佛既已說法圓滿的話，那佛一定有說關於佛菩提的經典。那佛菩提的這部分經典，就是所謂的大乘經典，所以從我們的親身經驗的道理來看，我們覺得大乘經典必然是 佛說，在這裡也誠實跟大家來說明我們自己的體會。
所以，大乘確實是 佛說！那麼我們讀誦大乘，其實也是理所當然的事情。因為身為佛教徒，當然就要知道 佛的教誨，那要知道 佛的教誨當然就要讀誦 佛所傳下來的經典，而不能夠只是讀上師的著作而已。所以從這一點道理來看，我們說讀誦大乘乃是必然的事情，是每一個佛教徒都應該要做的事情。
接下來，我們繼續來看，因為我們這裡是在講念佛法門的三福淨業，所以我們特別要跟大家解釋：讀誦大乘除了是每一個佛教徒都應該做的事之外，對於念佛的人來講尤其重要。何以見得呢？一般人會有這個疑問：「念佛不是只是就是唸唸佛的名號而已嗎？何必要那麼辛苦要去讀誦大乘呢？」
我們接下來再給大家看一看，首先我們來看「淨土三經」——也就是 釋迦牟尼佛告訴我們如何往生西方極樂世界的淨土三經。這個淨土三經確實就是大乘的經典，所以讀誦大乘，對於每一個求生淨土的人來講，這是一點都不稀奇的事情，本來就應該要做的。
其次，我們再來看看，我們來看往生極樂世界的時。我們一開始就跟大家講了，這個念佛法門的成就呢，從上根到鈍根乃至帶業往生，都可以往生極樂淨土。那既然是這樣子的話，那難道大家往生之後，不管之前做了什麼樣的修行，往生之後的境界都一樣了嗎？不然！不然！因為根據淨土三經的記載，雖然說大家都按照這個道理，確實去做之後，都可以往生極樂世界。可是往生到極樂世界之後，它的境界是有非常非常大的差別的，也就是所謂的「九品往生」。九品往生呢講的就是它有：上、中、下三品，那每一品裏面又再細分成三種——上、中、下這三種狀況，所以我們就會有「上品上生」、「上品中生」……一直到「下品中生」、「下品下生」，這個總共有九種往生的狀況。這個就是因應著修行人在往生淨土之前他的修行狀況，因為他的修行狀況不同，所以往生到極樂世界之後，有種種不同的成就的境界。
那我們再來看，我們再來看看上品——上品上生的境界。這個部分，我們所根據的經典是所謂的《觀無量壽佛經》。我們來看看上品上生的記載：【復有三種眾生當得往生，何等為三？一者慈心不殺、具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念迴向發願生彼佛國。】這裡，我們看到了上品上生的條件裏面，其中一個條件寫的非常清楚，就是「讀誦大乘方等經典」。
我們再下來看，剛才看到上品上生的條件，如果我們再下來看上品中生呢？我們接下來看上品中生呢這邊有記載著，同一部經典記載的是說，上品中生的人「不必受持讀誦方等經典。」這個「方等經典」指的就是什麼呢？就是我們所謂的唯識經典。那上品中生的人，他「不必受持讀誦方等經典」（但是他要）「善解意趣，於第一義心不驚動。」第一義裏面講的這個內容很多，不過我們在這裏面給大家作一個最淺顯的解釋：第一義談的就是佛菩提的事情！那談的佛菩提的事情，當然第一義談的東西就是所有大乘經典的核心教理，就是第一義。意思就是說，你要上品中生的話，你不必讀誦唯識經典，你不必那麼深入瞭解唯識的運作，但是至少你要能夠知道什麼呢？知道大乘經典的義理所在！並且你要「深信因果，不謗大乘，」也就是對於你還不瞭解、不能親證的這些大乘經典，你千萬不要毀謗！以此功德才能夠成就上品中生。所以從這個上品中生的條件，我們也可以看到了，你要「於第一義心不驚動」，那你不讀誦大乘的話,你怎麼去接觸第一義呢？同樣的，你不讀誦大乘的話，你又如何能夠善解其中的意趣呢？所以上品中生，仍然需要讀誦大乘！
再過來，我們再來看看，上品裏面的最下一等：上品下生。上品下生的條件是說（上品下生的人需要他）：「亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。」這裡清楚條件呢，也是區列的很清楚：要不謗大乘，不能謗大乘喔；再過來，要發無上道心。發無上道心到底是怎麼樣的無上道呢？前面我們已經跟大家解釋過了：佛菩提就是無上的菩提，佛菩提就是所謂的無上道。所以你要發這個無上道心——（意思就是）你要求發這個求佛菩提的心願——要這樣發出來，並且不謗大乘，你才有機會能夠上品下生。
所以從這個三個——上品上生、上品中生、上品下生的條件來看，我們只要想要上品往生極樂世界的話，還真一定得要讀誦大乘經典！那麼至於其它的這個品類，譬方說中品的這個往生跟下品的往生呢，這兩品的往生，往生到這個極樂世界，它們的這個境界當然是不一樣。不過，我們要鼓勵所有積極發心的菩薩們，我們要往生極樂世界的話，一定盡量要求上品往生，並且我們應該要盡量要求上品上生。因為這樣子到極樂世界之後，所獲得的果報、所獲得的證境差非常非常的多！各位可以在《觀無量壽佛經》裏面得到佛確切的開示。所以我們說求生上品呢，一定要讀誦大乘經典，一定要依著你去讀誦所發生的功德力呢，幫助你去上品往生極樂世界。
那再來，我們說從道理來看，求生極樂淨土仍需要瞭解大乘的義理。為什麼呢？即便我們把這個求生，把這個《觀無量壽佛經》裏面講的九品往生，先擱置在一旁，我們說，求生淨土仍需要瞭解大乘義理，為什麼呢？我們說極樂淨土之所以存在，正如同所有一切的淨土，包含琉璃光淨土或者是我們 釋迦牟尼佛的五濁惡世的淨土，這一些淨土每一個淨土都是一樣，他的目的都是佛要藉由這個淨土的這個方式，來成就跟祂有緣的眾生。那什麼叫作成就跟祂有緣的眾生呢？其實它的道理講起來很簡單：佛其實就是希望每一個人都跟祂一樣成佛！這個就是祂最大最大的心願！所以不管是哪一個淨土，最後每一尊佛都希望眾生往生到祂的佛國，往生到淨土去之後，還是一樣能夠跟祂一樣成為佛！
那成為佛，如果要成為佛的話，那我們都知道極樂世界有享不盡的樂在那邊，所以叫極樂世界或者是安樂世界，那麼這個極樂世界，如果我們去那裡只是為了要享樂的話，那麼這樣子一個淨土，怎麼會符合 佛當時辛辛苦苦的成就這個淨土的心願呢？因為如果我們去了那裡之後，天天只知道享樂的話，那麼我們何以能夠成佛呢？同樣的，如果我們往生到極樂世界之後，我們只注重了個人的解脫——藉由這些極樂世界的種種的勝妙的境界，來成就我們的解脫——入了無餘涅槃的話，那麼同樣的因為入了無餘涅槃之後，在三界之中就不再出生了，那麼這樣不再出生的狀況怎麼有辦法來繼續繼承 佛陀的志願，然後並且能夠回到廣大的娑婆世界來度眾呢？所以從這點來看，我們就知道說，極樂世界雖然說它所提供的一切是這麼樣的勝妙，但是當祂攝受眾生往生極樂之後，其實 阿彌陀佛還是希望眾生到那裡去之後，別忘了你將來要變成另外一尊的 阿彌陀佛，然後再來去其它的娑婆世界繼續度眾，這個才是真正的佛菩薩的心願所在！
既然我們往生極樂世界之後，不能只是享樂、也不能夠只是修持聲聞菩提、只求自己的解脫的話，那麼當然我們就需要進一步的要追求佛菩提道。那我們要追求佛菩提道，當然我們就必須要讀誦大乘經典啊！並且我們如果在這個往生之前，就已經能夠在這個世界，盡量、盡其所能讀誦大乘經典，了解義理，乃至於最後我們能夠證悟本心、親自眼見佛性的話。那麼這樣子的話呢，當我們能夠成就這樣境界的時候，我們往生極樂淨土的時候，阿彌陀佛一定高興得不得了，一定歡喜得不得了——祂非常非常歡迎這樣子能夠證悟真心、眼見佛性的人往生極樂世界，因為 阿彌陀佛知道，這樣子的這個菩薩才是將來祂能夠交付極樂世界家業的人！所以，從這點來看，我們知道說，求生淨土仍然需要了解大乘義理，因為最終佛菩薩還是希望，我們每一個人都要成佛，再來廣度眾生。
那麼最後，我們順便小小的交代一聲，就是讀誦大乘義理的話，我們要知道大乘經典，講的核心義理就是佛菩提。那麼如果各位有機會，在看這個正覺同修會的 平實導師所寫的各項著作的話，相信各位一定可以看到裏面有一個非常熟悉的字眼，那就是「如來藏」。其實大乘經典講的佛菩提，就是在講如來藏的種種的義理。希望大家有緣的時候，自己在請閱這些書籍的時候，細心地去看關於「如來藏」的種種的這個描述，趁機會熏習我們的心性，有朝一日相信各位，大家也能夠成就證悟本心、眼見佛性的功德！
今天就先上到這裡。
阿彌陀佛！
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