由正緯老師開示：勸進行者/功夫/理行(一)：修集資糧
第二十二集 勸進行者 功夫 理行之一：修集資糧
正緯老師主講
各位菩薩：阿彌陀佛！
在前幾個講次裏面，我們跟大家講解了關於三福淨業裏面的幾樣重要內容，包含發菩提心、深信因果、讀誦大乘，最後一個重要的就是要「勸進行者」。
為什麼要「勸進行者」呢？一般人也許會覺得說：「不好意思喔！為什麼要？自己修就好了，為什麼要去勸進行者呢？」比方來說，如果我們要勸進其他的人，告訴他們說念佛法門有多麼好，希望大家都一起來修行，一起來成就念佛法門。當我們要別人跟著我們自己一起這樣做的時候，我們是不是自己得要在這個上面有所領悟、有所體會，你才能夠推薦給其他人？所以在勸進行者這個部分，所隱含的第一部分的動力就是：要求你自己要先進去，自己要先信，並且自己要先身體力行，從中間領會到念佛法門的勝妙跟美好，然後你才有信心，才講得出話來，能夠勸進其他的行者。
再來，「勸進行者」還有一個非常難得的功德，就是我們上次在講說，諸佛菩薩之所以會跟聲聞人大異其趣的地方，就是：佛菩薩們心心念念都是以眾生為念——祂希望眾生跟祂一起來學菩薩道，跟祂一起來成就佛果。所以如果我們在修習念佛法門的時候，也能夠同樣地不僅自己修行，並且我們也都能夠積極的勸其他的人一起來修行淨土的念佛法門的話，那這樣子的心念，恰恰就是符合了佛菩薩的心願。也就是說我們這樣子用心的時候，我們的心念就很容易跟佛菩薩的心念相應。這樣子的話，我們的修行也會比較迅速。所以我們不僅要積極的去勸人家念佛，要加入念佛法門，並且還得要積極的勸人，有各式念佛場合的時候，必須要去精進；包含說，如果有因緣去參加八關齋戒的話，我們也得要稱頌讚揚參加的人，讓他們有這樣的心願，能夠好好地去持八關齋戒等等。這個都是勸進行者的內涵，所以這個部分我們列為很重要的事行之一。
那麼講完了前面的這幾個部分，接下來我們還要跟大家講事行。求生淨土資糧事行的很重要的一部分，叫做「功夫」。其實看了非常多的念佛人，那我們說真正精進念佛的人，他必定有信心能夠往生極樂。然而，如果自己覺得是一個念佛的人，但卻沒有把握能夠往生極樂的話，這個中間當然有許多的狀況：比方說沒有真正的精進念佛等等，其中有一個重要的狀況，就是功夫不得力！這個功夫指的就是定力，這個定力倒不是專門指的打坐禪定的這個禪定，這個指的就是由念佛發起的定力。這個道理就是說，我們念佛要能夠成就的話，約略有三個粗淺的狀況：一個就是要相信念佛法門，第二個就是要發願往生極樂，第三個我們就要精進修持念佛。那麼我們剛才講的定力，指的就是精進修持念佛這個部分。
為什麼定力跟精進修持念佛有關係呢？各位菩薩可以自己想想看——當我們想要精進念佛的時候，往往世間會有許多的事情干擾了我們的念佛；甚至不要說世間的其它事情，我們自己的心裏面也經常會生起許許多多的妄想，以致中斷了我們的念佛，乃至於使我們大半天都在妄想裏面打轉，一絲一毫的這個念佛的念都沒有起來。那這種狀況就是表示我們的定力不夠，所以定力不夠就是我們需要著力的地方。
那麼再來講定力這個部分，為什麼跟念佛法門又有關係呢？我們如果真的認真來看的時候，一般人對於念佛的直接體會，就是持念佛菩薩的名號，比方說，我們念「南無阿彌陀佛」或是「南無觀世音菩薩」等等。一般人會覺得，我只要持念這個名號，就是所謂的念佛了；但是一般人所不知道的是，像這樣子的持名念佛，其實只是念佛的一個入手的方便，一個入門的方便而已。
我們來看看裏面——光是持名念佛這件事情，比方說：我們說持名念佛的時候，一開始可能就是嘴唱耳聽，也就是我們的嘴巴，經由鼓動聲息，透過嘴巴的作用唸出來「南無阿彌陀佛」這幾個字，這是一般最簡單的定義！然而稍微精進一點的人會知道說要專心，所以當我在唸「南無阿彌陀佛」這幾個字的時候，我得要專心的聽我唸出來的這幾個字。所以當我們在唸的時候，心裏面要認真的聽。所以各位想想看，光是嘴巴唸唸，跟我們說嘴巴唸出來，並且心裏面也認真的在聽嘴巴唸出的佛號時，這兩者其實它的定力已經有所差別。那麼這個就是我們說的：嘴唱，耳朵用心聽佛號的狀況。
那從嘴唱耳聽的狀況，我們甚至也可以再進一步看：我們前者是用嘴巴在唸，心裏面用心在聽，但是我們其實也可以更加地轉進，變成什麼呢？變成心裏面在念，心裏面在聽。也就是說，我們也許不是在透過嘴巴鼓動聲息的作用來唸出「南無阿彌陀佛」這幾個字，可是我們是在心裏面，讓這幾個字在心裏面一一清楚明白地出現，那並且出現的時候，我們還一一專心的注意這幾個字的出現，這個叫做「心念心聽」。
那麼這個從嘴唱耳聽到心念心聽，所需要的就是定力的增長；並且也需要有善知識告訴你，什麼時候適合（可以）作這樣的轉折轉進。這個部分，各位也可以稍微參考一下印光大師所開示的「十念法」，這個「十念法」也應該會有助於我們從嘴唱耳聽，進步到心念心聽。
那麼從心念心聽，是不是就停在這裡呢？不然!其實我們再深入下去看，心念心聽還有另外一個境界，叫作「心念心憶」。心念心憶這個境界是說，我們在心裏面也是一樣，每一個字清楚的明白在念「南無阿彌陀佛」，可是在念「南無阿彌陀佛」，在聽這些字的時候，我們另外還加上一個專注的心念——也就是這個時候我要去體會「南無阿彌陀佛」是什麼意思，把這個念頭開始聚焦，開始瞭解，開始憶持著，這個叫作「心念心憶」。所以心念心憶（從心念心聽到心念心憶）那又是另一個念佛的境界了。
所以這個部分，其實這個部分比較顯著的文獻的記載，就是我們台灣土城廣欽老和尚，廣欽老和尚所留下來的念佛三昧的狀況。廣欽老和尚在他的記載裏面，他跟人家說：有一次，他也在跟隨著大眾在大殿裏面，持念著 阿彌陀佛的聖號，但是念著念著的時候，他會覺得心裏面完完全全乾乾淨淨的，只有「南無阿彌陀佛」的聖號；並且這個聖號是充滿著所有他所見所及的一切，然後他在這個境界裏面體會了「南無阿彌陀佛」的這個念，足足體會了有三個月之久，這個就是非常深入的心念心憶的一個境界。
所以光是一個持名念佛，就可以從單純的嘴巴在唸誦，到嘴唱耳聽，到心念心聽，到心念心憶，那個時候到這個類似像廣欽老和尚那樣子一個念佛三昧的一個境界。所以光是一個持名念佛，其實它的境界是可以到非常非常深的，這其中主要的差別就是定力。這個其中並且還需要善知識告訴你，什麼時候做這樣的轉折，你才有辦法在最適當的時候做一個轉折，知道說念佛可以精進到什麼程度。那麼如果我們從持名念佛，再進一步去看，還有其它種種的念佛。這裡其它種種的念佛，在《念佛三昧修學次第》這本書的後半段，有非常詳細的解說，我們在這裡先約略的跟大家講一下就可以了。
持名念佛進一步應該要知道轉折，就是要轉折到「無相念佛」。這個轉折的點就在於心念心憶的「憶」這個字，也就是說，無相念佛靠的不是一一清楚分析明白每一個「南無阿彌陀佛」的每一個字，而是要靠「南無阿彌陀佛」的這個心念，要牢牢的把這個心念給憶持住，這個就是所謂的「無相念佛」。
當然這個境界，我們要稍微跟大家澄清。其實我們在心裏面持念著「南無阿彌陀佛」這個念頭，其實就心的作用來講，並不是真正的無相，只不過我們為了讓大家跟持名念佛能夠有所分辨，所以我們把它叫做無相念佛。其實在從心的作用來看，這個還是有形相的，當然這個形相比持名念佛那個部分來說，就要深細很多，因為這個是直接持念念佛的念頭。
應該持念念佛的念頭之後，持念的功用漸次深入之後，有一天你因緣來到的時候，你就會開始參究了：什麼是佛要交給我們的第一義呢？什麼是真心？什麼叫做自性彌陀？那個時候，當你開始起了這個念頭參究的時候，這個時候就是進入所謂「體究念佛」的層次。所以各位菩薩可以看到，體究念佛所需要的功夫，就是要從無相念佛的功夫而來，並且如果說體究念佛要能夠真的能夠參的得力的話，你一定要讓這個功夫做得很紮實，讓它綿綿密密沒有中斷，這樣子你才能夠在所有的生活的一切細相裏面，細細地去尋找，細細的去參究，這樣子才有破參的可能。這個就是「體究念佛」。
那麼一旦體究念佛，一旦有朝一日破參明心了，找到了自性彌陀，找到了《心經》的那個心，找到了《金剛經》的那個心之後，這個時候，我們就叫他已經進入果地了。因為這個時候，這個人已經斷了三縛結，已經預入聖果了，所以我們加了一個「果地」這個字。那麼這個時候，這個人如果持續念佛的話，我們就叫這個境界叫做「果地無相念佛」。
各位要問說，「果地無相念佛」是要做什麼用呢？那是因為體究念佛的時候，我們只是證悟了本心的存在，但是我們距離眼見佛性還有非常大的距離，所以這時候我們仍然需要依恃著無相念佛所養成的定力，繼續幫助我們繼續參究，這個狀況、這個狀態就叫做果地無相念佛。那麼有朝一日，我們假如是福德具足、智慧具足、所有的因緣都具足了之後，有朝一日我們就真的能夠用父母所生給我們的肉眼，親眼看到佛性的展現，那麽這個境界才叫做「實相念佛」！因為那個時候，我們才能說我們真正看到實相，這個才是真正的念佛三昧！
所以從我們開始講的持名念佛，到無相念佛、體究念佛、果地無相念佛，一路到實相念佛，這個種種境界的轉進，種種境界的這些精進，都需要我們有這個憶佛的功夫。這個功夫其實就是要有定力，這個定力的部分，在《念佛三昧修學次第》的後半段，會有一個非常非常好的法門介紹給大家，就是無相憶念拜佛的法門，這個到後來我們再來說。
所以，從一個單純的念佛，各位菩薩就可以看到，念佛其實不是像一般人所想像到的只是開口唸唸「南無阿彌陀佛」這幾個字，這樣簡單而已。所以念佛從淺的到深的，到極深的，都是念佛，這個就是為甚麼我們說念佛法門是「三根普被」，因為它的境界就是這樣的廣，這樣的深。所有的這些功夫，一定要具足了，我們才能夠在念佛的法門上面精進成就。
順帶要提醒大家就是，我們固然強調功夫，可是我們強調前面所說的這些三福淨業這些項目，也要深切的提醒各位菩薩，一定要好好的做到。因為我們講的功夫是定力的增進，如果定力的增進沒有搭配適當的福德的話，那麼在修行的過程中，就比較容易受到許多的干擾——許多冤親債主的干擾。所以我們功夫跟福德，兩者一定要互相的相應，互相的增長，這樣菩薩道才能走得既順又穩。
這個就是有關於求生淨土資糧的事行的部分，接下來，我們就要進入求生淨土資糧「理行」，也就是體究念佛的部分。因為體究念佛這個部分，就關係到我們如何證悟本心，所以在這本書裏面特別在這個章節先告訴大家「體究念佛」。
「體究念佛」分作三個部分：第一個部分是「殖眾德本、廣結善緣、修除高慢」。「殖眾德本」，這個在我們前面，在講三福淨業的時候，每一個做的事情，幾乎都是在殖眾德本，所以只要各位好好的做，好好的修福，這個部分應該就不會是問題。「廣結善緣」最主要是說，所謂的因緣不可思議，所以我們需要有很多的善緣幫助我們一起成就，包含需要有善知識的緣，包含需要有善友來引領我們認識善知識的緣，這個就是需要我們廣結善緣。
最後一個部分是「修除高慢」，修除高慢這件事情，其實非常重要。我們看的許多修行人之所以會修行得不得力，就是因為有慢心的存在。這個慢心有一個狀況是——永遠以為自己不可能，當你告訴他什麼的時候，他總是以為「不可能啦，我這輩子絕對不可能啦！」這個是一種叫卑慢的狀況。另外的一種就是所謂高慢的狀況，就是所謂眼高過頂。你跟他說什麼的時候，他總是抱持著批評、挑毛病的心態去聽你的話。連佛菩薩開示的念佛法門，他也要斤斤計較的，然後斤斤計較的說：「這一部經文它的往生條件到底是不是真的？那麼它跟其他的經文差了幾個字，是不是表示說這個經文說得不對？」用這樣高慢的心態的時候，你就沒有辦法信受善知識所給你的指導，連帶地甚至會影響你對許多佛所說的經典的詮釋。現在，我們在一開始的時候跟大家講，現在末法時代有非常多的人隨隨便便的就說「大乘不是佛說」。這些的人其實在——如果我們探究他的心態的話，這個其實就是高慢的心在作祟。以為自己智慧過人，所以他可以不管裏面的義理，就直接把大乘的經典所有的東西就一筆勾銷，認為說整個佛教也不過就只有四部阿含而已。甚至有些人還更離譜的說，整部佛教其實只有一部《雜阿含經》而已，這其實是高慢到極點！像這樣高慢的狀況，別說是要讓自己能夠走任何的菩薩道，甚至因為高慢的原因會造作許多毀謗的業行。當他一旦毀謗的時候，一旦毀謗大乘的時候，他就跟念佛法門無緣，這樣的人是不能往生淨土的，這樣的人並且往後，還有許許多多三惡道的業報在等著他。
所以我們回過頭來講，修除高慢這件事情，對於我們的修行來講，真的是非常重要！請大家在聽聞大乘經典，聽聞善知識開示的時候，務必要先把你的慢心擺在一邊，先聽聽看道理，詳細思辨。這就是給大家最好的忠告！
講到這裡。
阿彌陀佛！
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