三乘菩提之念佛法門 第29集
由正偉法師開示：中品下生 + 下品上生


第二十九集 中品下生 下品上生

正偉法師主講

各位菩薩：阿彌陀佛！

我們歡迎各位菩薩繼續觀看我們正覺教團三乘菩提念佛法門系列！我們依據 平實導師《念佛三昧修學次第》的這本論著的進度來講，現在講到的進度是：往生極樂世界的九品往生。

在上節課，我們講到中品下生的部分。依據我們唸完的經文，我們知道中品下生的部分，在這一個善男子他行事——平常是孝養父母、行世仁義的，所以他命終的時候，蒙善知識的加持攝受能夠成就這個功德。所以我們這一節課，我們要強調的是：臨命終時，他遇到善知識為他說明極樂國土和 彌陀世尊的四十八種大願，因此命終可以往生極樂世界。所以這一個中品下生的菩薩，他跟前幾品的菩薩是不一樣的，他是需要有善知識的攝受。所以這個部分，我們從這裡開始，我們發覺說都要善知識的攝受幫忙：前面需要自己迴向發願，以諸種善根迴向發願極樂國土；可是這裡因為他的資糧就不太夠，障難也會比較多，所以他需要善知識的幫忙。所以善知識非常重要，而且這裡其實有提到這個善知識，他得要懂得如何開示 彌陀世尊的四十八種大願以及極樂國土的種種的莊嚴。如果是這個善知識他不懂，乃至他根本不信，他根本無法幫助這個亡者。

所以說有的人他根本不信極樂國土，可是他現出家的樣子，乃至他在書上怎麼說？他書上說：「若說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切無量佛中，引出無量光的佛名。」這明明就在毀謗 阿彌陀佛，他說：阿彌陀佛就是太陽神崇拜思想的淨化。這樣的人就是假名善知識，其實是惡知識！如果你找這樣的法師或這樣的學佛人，來幫你臨終的時候助念，那你根本沒辦法往生極樂世界。所以說臨終助念的時候，善知識非常重要。如果是六識論的外道，他根本就不可能相信 阿彌陀佛；他不相信 阿彌陀佛，那他毀謗 阿彌陀佛、毀謗如來藏，那他根本無法替你完整的開示 阿彌陀佛四十八願，甚至那個極樂世界的種種的功德。所以這種惡知識來幫你助念，那你就是很冤枉的！

所以中品下生的行者，他到了極樂世界以後，他要經過極樂世界的七日已，到了極樂世界的七日以後，他才能見到 觀世音菩薩和 大勢至菩薩這兩位，可是他沒有辦法親見到 阿彌陀佛。在極樂世界的七日就是娑婆的七個大劫，他花開見佛只能見到兩大菩薩，而聽這兩大菩薩——聽聞聲聞法要，開示五陰的虛妄、十八界的虛妄、五陰十八界觀行——告訴他，讓這個菩薩能夠獲得聲聞的初果須陀洹。這時候他還繼續在那裡修學聲聞法，聽佛菩薩的講法，過了極樂世界一個小劫，也就是娑婆世界無量的大劫以後，他才能證得阿羅漢的這個果德。所以說這個也就是跟前面比就差很多了！

所以以上「中品三生」的菩薩是 阿彌陀佛要攝受什麼？攝受那些持戒修善而不毀謗大乘法的聲聞種性的念佛人，而且他樂學聲聞法的這些念佛人——因為中品往生的菩薩所攝受者，乃是樂於修學解脫道的人。如果他在捨壽前能夠很努力的熏習很多解脫道該有的知見，對於五陰十八界的法要，他能夠如實的現前觀察、多聞熏習，而且他也努力的持戒精嚴，以這個功德迴向，他就可以中品上生；甚至他只有一日一夜，他得中品中生；甚至他在世間的戒律——孝養父母，做人該有的五戒十善的這個部分，孝養父母基本的人間福德，他就可以——遇到善知識的話，他可以中品下生。

所以我們比較上品三生和中品三生的差異，因為種性的不同而樂所修法的不同：上品三生的菩薩他是大乘種性，而中品的菩薩他是聲聞的種性。所樂法也不同：上品三生的菩薩他是喜歡大乘法，中品的菩薩他是喜歡聲聞法。再來佛接引的方式也不一樣：上品生的菩薩統統是西方三聖來接引；那中品上生、中生的菩薩是 阿彌陀佛和比丘眾來接引。另外一個，到了極樂世界所證的果德也不一樣：上品上生和中品上生的菩薩他到那裡馬上就可以證得果位——上品上生的菩薩證得初地無生法忍以上，而中品上生的菩薩就證得三明六通的八解脫阿羅漢；而中品、上品中生的菩薩到了極樂世界有哪些差別？就說他在那裡，極樂世界一個晚上花才開，七天以後才明心，一個小劫才入初地，而中品中生的菩薩他一樣七天花才開，證得初果，半個小劫才證得阿羅漢。我們再來看下生的菩薩怎麼比較：上品下生的菩薩一日一夜花就開了，那七日才能見佛，三七二十一日才了了見，三個小劫才證得初地，這都是極樂世界的時間；那中品下生的菩薩，他是七日聽聞兩位菩薩——大勢至菩薩、觀世音菩薩說法，證得初果須陀洹，一個小劫，極樂世界一個小劫證得阿羅漢果。所以我們瞭解到這個。

我們接下來，再進入下品生的菩薩，我們來看一下經文怎麼說：【下品上生者，或有眾生作眾惡業，雖不毀謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時遇善知識，為讚大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。】——《佛說觀無量壽佛經》卷一

我們看這個下品生的菩薩，下品上生的菩薩乃是攝受造作各種惡業而不犯五逆罪的人。五逆就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。這樣的人，他不造這個五逆的這個重罪，可是呢，他可是做了很多惡業。而且這個部分，他有一個好處，就是說，他沒有做哪一個壞事，做什麼壞事呢？他不毀謗大乘經典！也就是說他不毀謗大乘法。他不毀謗大乘法這一個好處，也就是說他沒有那個障難，他是相信大乘方廣唯識經典，只是說他沒有學習而已，可是他不毀謗。他這個人不毀謗大乘經典，所以說他沒有這個惡業，如果有這個惡業的話，他就無法下品生。所以說下品上生的菩薩，雖然他造了種種的惡業，造了說——這裡經典講：「作眾惡業」，造了種種的惡業，可是他因為不毀謗大乘經典的這個功德；而且他也造了這些惡業，他也無有慚愧，他沒有慚愧法！我們前面課有講到：慚、愧二法是屬於七聖財當中的兩個——「信戒慚愧聞捨慧」，就是信財、戒財、慚財、愧財、多聞財、捨心就是佈施財，以及智慧財。這一個下品上生的這個菩薩他造作惡業，他沒有慚愧，表示說：他沒有慚財、愧財。

這個世間凡夫因為慚、愧這兩個法，在世間人來講，覺得很丟臉；可是在佛法來講它是善法，因為無慚無愧乃是跟畜生相應的。譬如我們舉《增一阿含經》卷九〈慚愧品〉有說：【爾時，世尊告諸比丘：「有二妙法擁護世間。云何為二法？所謂有慚、有愧也。諸比丘！若無此二法，世間則不別有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知識、尊長、大小。便當與豬、雞、狗、牛、羊六畜之類而同一等。」「以其世間有此二法擁護世間，則別有父母、兄弟、妻子、尊長、大小，亦不與六畜共同。是故，諸比丘！當習有慚、有愧。如是，諸比丘！當作是學。」】——《增一阿含經》卷九

因此，很多的外道假借佛法名義修雙身法啊，例如說應成派或自續派，他們乃是於比丘尼、母親、女兒、姊姊、妹妹，甚至連畜生女的身上，他們來修這些雙身法，這就表示他們無慚、無愧。我們看到剛剛的《阿含經》的經文有講：「無慚、無愧跟畜生是屬於同一類的。」這個前提是他沒有謗法，這等於畜生業，造那種極惡的畜生業淪墮三塗。他們以為說這個叫作「大樂光明」，叫作「無上瑜伽」，這個真的非常非常荒唐！在經典來講，這個真的就是無慚、無愧者。不管是教導的老師，或者修學的弟子，都是無慚、無愧，這是屬於一闡提的人——如果再加上他謗大乘法，而且跟老師來修雙身法，甚至跟父母來修雙身法，那都是一闡提人。所以說這個部分，如果他再同時毀謗第八識，而毀謗大乘經典，那他們連下品下生都沒有辦法！這樣的人真是可憐啊！

所以說這裡下品上生的菩薩，他卻沒有這個障礙，他雖然無慚、無愧，可是他不是修這種惡業無慚、無愧，他是造了很多其它的惡業沒有慚愧。可是因為他沒有一個重大的障難——他沒有毀謗大乘法的障難；而捨壽的時候，他是遇到善知識的幫忙，所以命終時遇到善知識為他讚歎，這個善知識為他讚歎大乘十二部經的經首題名字——就只讚歎經典的名字。譬如讚歎《妙法蓮華經》多棒多棒、《大方廣如來藏經》多棒多棒、《解深密經》多棒多棒，讚歎這些經名而已。只是讚歎這些經名，這樣子就加持這個下品上生的菩薩，因此這個善知識非常重要。也就是說他善知識本身要信受經典，如果這個善知識他根本不信大乘法，他怎麼可能發自內心來讚歎大乘經典？所以說這個部分，就算如果你找這個菩薩的法師來幫你來助念——你如果是造惡業的眷屬或自己有造惡業的，最後因為善知識的接引，有人來幫你助念——可是來助念這個人，他居然是否定大乘，他就不會讚歎大乘經典，不會讚歎大乘經典，甚至否定大乘，乃至說：「大乘非佛說」，「阿彌陀佛是太陽神的崇拜」，這些都是毀謗的，那根本就沒有用！那找這些，那就是白做工。

所以說這個世間作惡業的人，他因為聽聞了大乘方等經典十二部經的這些名稱而已，他就滅除了千劫極重的這個惡業。因此聽聞經典的名字而信受的功德就有這樣的殊勝，更何況我們去信解經典的內容、受持經典的內容、讀誦經典的內容，乃至為人解說乃至一偈、一個四句偈。這些大乘，信解、受持、讀誦、為人解說、如法修行這些大乘經典功德，那就是非常殊勝了！也就是說，也許你是信受的，可是你造了很多惡業，你同樣可以下品上生，所以連造惡業的人都可以蒙受 阿彌陀佛那麼慈悲的加持、受持。雖然他準備要往生惡業，可是因為他有這個功德，沒有這個障難的功德，跟善知識有這個緣，能夠加持為他讚歎大乘經典，然後有這個少善根福德，他就可以往生極樂，更何況平常行善的念佛人？

所以從這裡，我們可以知道：下品上生的人是因為善知識的緣來教導開示，讓他合掌叉手稱南無阿彌陀佛的佛名。這裡你看到，這是稱念佛，「歸命阿彌陀佛」，這裡才是很標準的持名念佛。一般在經典來講，這個念佛就是憶佛念佛。所以這裡他只是稱念佛名而已，這稱念佛名就可以滅除了五十億劫生死之罪。命終的時候，就由於過去生所修行的這個小善根因緣，可以得遇善知識為他說大乘十二部經的名字還有意義，能夠聽完以後，他叉手合掌只是稱念「南無阿彌陀佛」，稱念「歸命十方諸佛」、「歸命阿彌陀佛」，因此而可以滅除五十億劫的重罪。所以念佛的佛名的這個功德是很大。

我們再來看一下後面的經典是怎麼說：【爾時，彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至至行者前，讚言：「善哉！善男子！汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」作是語已，行者即見化佛光明遍滿其室，見已歡喜即便命終，乘寶蓮花，隨化佛後生寶池中。】——《佛說觀無量壽佛經》卷一

我們看到這個時候乃是 阿彌陀佛由化佛及化兩大菩薩來接引這位下品上生的菩薩，這個與上品上生及中品上生的菩薩，是非常不同。這個下品生的菩薩，他是由化佛、化觀世音和化大勢至來到這個行者前，而且讚歎這個行者，讚歎他什麼呢？讚歎他因為稱佛名號的緣故，所以諸罪消滅。所以這個部分很重要。而且他是乘寶蓮花往生的。

這裡我們就可以很顯然的知道這個道理說：平常大家見面的時候互相稱呼「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」「師姐！阿彌陀佛！」「師兄！阿彌陀佛！」「菩薩！阿彌陀佛！」「老菩薩！阿彌陀佛！」這是多麼殊勝啊！你看看這個造惡業的人，他念 阿彌陀佛的佛號，就可以滅諸眾惡業，那麼多的惡業，更何況心淨的、平常在念佛的人，或平常大家打招呼唸「阿彌陀佛」，這功德不是更大嗎？結果有的學佛的人真是很冤枉，學佛學到最後，倒退了，被惡知識所誤導了——惡知識說：「極樂世界阿彌陀佛是太陽神崇拜」——因此就取消了唸 阿彌陀佛，說什麼「謝謝啦！」「感恩啦！」「讚歎啦！」這些都沒有唸 阿彌陀佛的佛號功德大，因為佛是究竟圓滿的；光唸祂的這個佛號，就非常殊勝！結果一分的學佛人變成最最愚癡的人，被邪見惡知識誤導而不信佛語，卻信受一個披著僧衣的外道來胡說八道，真的是很冤枉！原來念 阿彌陀佛的就不念，改念別的。

我們再來看後面的經文怎麼說：【經七七日蓮花乃敷，當花敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明住其人前，為說甚深十二部經，聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地，是名下品上生者。得聞佛名、法名及聞僧名，聞三寶名即得往生。】——《佛說觀無量壽佛經》卷一

我們看這裡的明明說，他在極樂世界的寶蓮花裏面住了七七四十九天，極樂世界七七四十九天以後花才開，在極樂世界四十九天以後，相當於娑婆世界的四十九個大劫；而且他沒有直接見到佛，而是見到 觀世音菩薩及 大勢至菩薩這兩位大士跟他講甚深的十二部經。這時候，你看這時候，還是在講甚深十二部經以及它當中的內涵。這時候他乃是「聞已信解，發無上道心」，也就是說他發起了無上的菩提心——這時候才開始說他發起了學佛成就佛道的心。但是他因為造了很多惡業，在蓮花中還沒有開的時候就因為聽聞佛法，在蓮花當中，極樂世界的蓮花當中聽聞佛法，這樣慢慢慢慢的長劫——因為在娑婆世界來講算是很長很長劫——這樣子他的性障已除，花開以後聞菩薩說法而能夠再來繼續修行。所以說這個聞佛說法、兩大菩薩說法是非常重要的。

我們今天因為時間的關係，所以這個善知識的部分，我們預計將在下一節課，為大家來繼續說明。今天謝謝大家來觀賞我們這個部分，來聽聞這個法要！今天謝謝大家的觀看！謝謝！

阿彌陀佛！