由正元老師開示：繫念思惟念佛法門(五)+略述念佛種類(一)
第四十七集 繫念思維念佛法門(五) 略述念佛種類(一)
正元老師主講
各位菩薩：阿彌陀佛！
這一個單元，為大家介紹的題目是繫念思惟念佛法門（五）。
上一次我們提到，在這個《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》有一段經文說，我們這一段經文就是說：【有空閒時 自端心意 念身作善 專精行道 十日十夜 殊使不能 當絕念去憂 勿念家事 莫與婦人同床 自端正身心 斷於愛欲 一心戒齋清淨 至意念生 阿彌陀佛國 一日一夜不斷絕者 壽終皆往生其國】這一段經文就是延續前面所說的要下品（往生極樂世界）。如果是那些造惡的眾生、罪業的眾生，他們想往生極樂世界，那他們要十日十夜專精行道，來一心想著要往生 阿彌陀佛極樂世界，這樣一直想，然後十日十夜，這樣就可以順利往生。
這一段經文是說，如果有些眾生他因為世間事物比較繁忙、然後又因為自己的心比較散亂不定，所以他沒辦法十日十夜來專精行道，可是他又想往生極樂世界，那有什麼辦法？這一段經就說：假使你「十日十夜 殊使不能」——沒辦法的話——那你又想往生極樂世界，那也可以！但是你在這（你要）一日一夜來努力用功：也就是說你在這一日一夜當中「當絕念去憂，勿念家事」。也就是要斷絕世俗的雜念，去掉種種世俗的煩憂，然後不掛念家事，然後不跟婦女同床——也就是要斷除愛欲，在這一段時間裏面，要斷除男女情欲，然後一心齋戒，就是受持八關齋戒使身心清淨；然後至意念生 阿彌陀佛國，在這個一日一夜當中要一心想著要往生極樂世界，一心想著想要到 阿彌陀佛的極樂世界，這樣一日一夜不斷絕者，一直想不中斷，那這樣呢，臨命終也能夠順利往生。所以在這一部《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》上面，也都是講一心，然後求生念佛法門，這個都是通於繫念思惟——繫念思惟念佛法門。就是把念頭放在一件事上面，放在一直我想往生 阿彌陀佛極樂世界這一件事上面，只要這樣一直去思惟，一直想念，那這樣就能夠成就。
再來我們提，我們舉這個《無量壽經》裏面所講的，一向專意及一念求生念佛法門。在《無量壽經》的卷下有說：
【下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。】——《佛說無量壽經》卷下。
在《無量壽經》這段經文提到：下輩者，就是這些造惡業的眾生，他們少善根福德可是又想往生到極樂世界的話要怎麼辦？當發無上菩提之心，就是要發這個四弘誓願——眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成——發這樣的四弘誓願，然後還要發願去極樂世界那裏求明心見性以後，回來娑婆世界廣度眾生，這個就是發無上菩提之心。發了這個心以後會有兩種情形：第一種，如果能夠的話，你就一向專意——一向專意就是說你一心想著一件事，想什麼事呢？念 無量壽佛、願生其國。也就是說要想念 無量壽佛，想念 無量壽佛，然後發願要往生極樂世界。你就把這件事放在心上，一直想著，這樣一直到命終，這是第一種情形，就能夠順利往生。第二種情形，就是有人說「那我沒辦法，我沒辦法一直想著，因為我要忙很多的事，或是我的心比較散亂妄想比較多，沒辦法。」那 佛在這裏又說，第二種做不到一向專意的話，乃至十念就好；就是說你最少要起十個念頭，起十個念頭想著 無量壽佛，發願說我要往生極樂世界——起十個念頭想著 無量壽佛，然後發願說我要往生極樂世界——這樣也能夠順利往生，這個也能夠順利下品往生。所以這裏這兩種人都能夠往生。然後在《無量壽經》下面，同一段經文下面又說：
【若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑；乃至一念，念於彼佛，以至誠心願生其國，此人臨終夢見彼佛，亦得往生。】——《佛說無量壽經》卷下。
這就是第三種，也就是說前面發了無上菩提心之後，如果偶爾聽到人家說比較深妙的佛法，在講明心見性的法，或是講第一義經典的法，那你聽聞以後，能夠歡喜信樂不生疑惑——能夠生起歡喜心樂於相信，不會懷疑不生懷疑——那這樣的話，這樣的人乃至一念，乃至只要生起一念，然後念於彼 佛，想著 無量壽佛，然後以至誠心願生其國——以至誠心發願說我要往生極樂世界——只要有這麼一念，有這麼一念來想著 無量壽佛，然後以至誠心來發願要往生，我要往生極樂世界——那這樣呢，這個人臨命終的時候也會好像睡著一樣，在夢裏也會看到 無量壽佛，這時候他就能夠想起念佛求往生的正念，也能夠跟 阿彌陀佛到極樂世界去了。這個是在《無量壽經》裏面所講的一向專意，一向專意及一念求生念佛法門，其實這個也都是屬於繫念思惟的念佛法門。
最後我們來舉《無量清淨平等覺經》裏面也有提到，十晝夜一心求生念佛法門。在《無量清淨平等覺經》上面有說：
【佛言：其三輩者，其人願欲生無量清淨佛國，若無所用分檀布施，亦不能燒香散花、燃燈、懸繒彩、作佛事起塔、飲食沙門者，當斷愛欲、無所貪慕、慈心精進，不當瞋怒、齋戒清淨，如是清淨者，當一心念「欲生無量清淨佛國」，晝夜十日不斷絕者，壽終則往生無量清淨佛國。】——《無量清淨平等覺經》。
這裏也是一樣，就是說下品、下輩往生的人，這些造惡業的這些眾生，如果想往生極樂世界也是一樣：只是一個想往生的念，一心念就是想念著「欲生無量清淨佛國」，想念著「我要往生極樂世界」，一直想，沒有離開過，這個念頭維持連續十個晝夜，那這樣也可以往生。所以這個繫念思惟念佛法門，這個繫念思惟不是打妄想，它確實在 佛很多部經典都已經說明，它就是一種念佛法門。而且大部分的念佛法門都跟繫念思惟有相關，所以各位如果念佛要能夠有所成就，要能夠順利往生極樂世界，一定離不開繫念思惟，這個大家也要瞭解這樣的一個正知見。
那最後在《大阿彌陀經》上面也有提到，我們也可以用一個讚歎、然後歸命、還有發願的方式來成就往生的功德。在《大阿彌陀經》有一段經文是這樣說：「若有眾生，聞此光明威神功德，日夜皈命，稱讚不已，隨其志願，必生其刹。」（《大阿彌陀經》卷上）。這裏就是說，如果有眾生聽聞過 阿彌陀佛的光明威神、種種的功德，然後日夜歸命稱讚不已；只要你能夠不斷的稱讚 阿彌陀佛種種的功德，稱讚完就是歸命 阿彌陀佛，歸命完就發願要往生極樂世界；然後這樣一日一夜，不斷的重複稱讚、歸命，然後發願求往生，這樣一日一夜不中斷，這樣也能夠順利往生極樂世界。所以你只要把 阿彌陀佛的種種相好光明分成一小部分，也就是說 阿彌陀佛應化身有八十種隨形好，三十二種大人相、或是有八萬四千種相、然後八萬四千種好、八萬四千種光明，這樣你可以把它分成一小部分一小部分，然後每一部分稱讚完，就歸命 阿彌陀佛，然後發願要往生極樂世界；再換另外一小部分來稱讚 阿彌陀佛祂的這一種相好光明，還有種種的威神之力、或是種種的功德，這樣稱讚完就歸命 阿彌陀佛，然後發願要往生極樂世界……這樣不斷的重複，這樣來修學，這個也是一種念佛法，而且也能夠順利往生。所以這裏也都是跟繫念思惟有一點相關，一併為大家來作介紹。
接下來我們補充一下，有人雖然往生到極樂世界去了，可是卻是胎生，叫作邊城胎生。那會往生到邊城胎生的原因，是因為這一位佛弟子在世的時候，雖然修種種的功德善法，也發願念佛求往生到極樂世界，可是後來卻有後悔的心、後來卻有懷疑的心。就是後悔他在這個三寶上面種種的布施、種種的財施、法施、無畏施，還有種種的善法修學，他生起了後悔的心、或是他有懷疑的心。懷疑什麼呢？懷疑是不是這個有善惡的因果、懷疑是不是有 阿彌陀佛、懷疑是不是有西方極樂世界，懷疑自己只要作一點點的那一種就是受持三歸，然後受持五戒，行十善業，然後發願念佛求往生，懷疑自己這樣作，簡簡單單的就能夠往生到一個殊勝無比的清淨佛國世界，有了這樣的一個懷疑的心。所以這個人（這一些人），雖然後續也陸陸續續還有念佛求往生的心，可是往往就是暫時相信、暫時不信。就是有時候他相信，然後就念佛發願求往生；有時候就不相信就會懷疑，他的心志心意始終是猶豫不決猶豫不定。那這一種人，他在臨命終的時候，佛也會化現在他的旁邊，讓他看到，這時候他雖然嘴巴不能夠說話，可是他的心仍然是歡喜的，然後因為看到 佛，所以呢，因為會懺悔——會慚愧來懺悔他所生起的這個懷疑的心，或是後悔的心，所以因為懺悔的關係，他也能夠跟隨 佛到極樂世界去。可是他只能到邊地七寶城，所以就叫作邊城胎生，不能夠到佛前。雖然是這一個邊城，也是很殊勝的，那裏跟我們的忉利天宮是一樣的廣大殊勝，只是在那裏沒辦法離開，必須待在裏面，只能夠看到佛光，可是見不到佛也見不到菩薩、也見不到聲聞、也沒辦法聽聞種種的這個佛法，這個就叫作邊城胎生。所以我們修學佛法，絕對不能夠後悔，也不能夠懷疑，因為「信是道源功德母，能夠長養諸善根」。也就是說有「信」的話，才能夠生起種種的功德善法，尤其是念佛法門，必須要有絕對的清淨信，不懷疑的信，那這樣才能夠順利往生到極樂世界。
那有人會認為「念佛這個法門很粗淺」；有人認為說「念佛只是持名念佛、或是繫念思惟、或是想念佛、思念佛而已」。會有這樣懷疑的人——會有這樣認為佛法、念佛法門是很粗淺的人——這是因為這一些人在佛法上面還沒有功夫的緣故，也就是說還沒有定力（還沒有發起定力），然後在佛法的智慧也還沒發起的緣故，不知道念佛法門有所謂的有相念佛、無相念佛跟實相念佛。有相念佛也包括念應身佛、念化身佛、念報身佛；無相念佛就是念法身佛，念法身佛又分為因地的無相念佛跟果地的無相念佛；然後實相念佛又稱為體究念佛，悟後的體究念佛。這一些都是很深妙的這一個念佛法門，所以念佛法門有深有淺，大家不要來輕視它。這一些會在後面略述念佛種類的時候，為大家來詳細介紹。
接下來我們就來介紹這一個「略述念佛種類（一）」。這一個念佛有哪些種類呢？因為佛隨眾生得度的因緣不同，所變現的佛身也有種種不同。一般而言，佛有分為應身佛、化身佛、報身佛以及法身佛，所以念佛就分為念應身佛、化身佛、念報身佛跟念法身佛。前面三種佛都是有形有相，都是隨眾生得度因緣的不同，而變現不同的佛。「法身佛」是無形無相，所以念法身佛又稱為無相念佛，因為要真正念法身佛必須要親證法身，就是要親證這個真如——這個如來藏，才有辦法真正念法身佛。可是這個眾生在還沒有證悟法身之前，雖然修學這一個念法身佛，修學這個無相念佛，這時候只能稱為因地無相念佛。然後證悟法身以後，這時候所念的法身佛就可以稱為果地無相念佛。這一些先簡單介紹一下，念佛的大概種類有這四種。
接下來我們開始介紹「念應身佛」。什麼是念應身佛呢？就是想念、思念、憶念佛在人間示現八相成道，以及四十九年種種教化眾生這樣的佛，這樣就是念應身佛。也就是說應身佛就是 釋迦牟尼佛當初在兜率天內院，當一生補處菩薩，為眾生講經說法、度化眾生，到因緣成熟的時候示現降神母胎，然後示現修學種種世間學問，並且娶妻生子，因為見到人間有生老病死種種煩惱而出家修道，經過六年苦修於菩提樹下降伏魔軍，夜睹明星見道成佛，然後開始轉法輪，講經說法四十九年，最後于雙樹林間入涅槃，這一些就稱為八相成道。以八相成道在人間示現，而後入滅，這就是應身佛。應身佛就是應人間眾生得道因緣的成熟，所以在人間示現種種教化，這就是應身佛。所以我們去想念、思念、憶念應身佛，這個就可以稱為念應身佛。
接下來跟大家介紹「念化身佛」。什麼是化身佛呢？就是定中、夢中感應示現所見到的佛就是化身佛。一般持名念佛，感應所見到的佛就是化身佛，有人以至誠心歸命佛、禮拜佛，常常能感應到佛。
因為時間的關係，我們這個單元先為大家介紹到這裏。
阿彌陀佛！
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