由正元老師開示：略述念佛種類(四)
第五十集 略述念佛種類(四)
正元老師主講
各位菩薩：阿彌陀佛！
這一個單元為大家介紹：略述念佛種類（四）。
上一個單元我們為大家介紹，在修學無相念佛法門應該注意的事項，還有一般過程。裏面有提到要修學這個無相念佛要除掉慢心，然後還要除掉疑心，還要儘量消滅覺觀攀緣的心。
接下來我們要介紹，還要有定慧的正知見。也就是說，要知道佛法戒、定、慧的意旨是什麼，以及以妄止妄的道理。譬如我們在打坐數呼吸的時候從一數到十，周而復始，每一個數目字的音聲，就是一個妄念，數到十，共有十個妄念，以這十個妄念將日常生活中無量無邊的妄念統一起來，成為不統一中的統一現象，這個就是在修定。可是仍然要有定的知見，如果有定的知見就會知道：當心裏不再有十個數目字以外的妄念、妄想的時候——也就是說你數息，數一到十已經純熟了，然後心中只有這十個數目字，不會再有其他的雜念妄想的時候——這時候因為有定的知見，你就要連這個十個數目字也要舍掉，你才有辦法入定，才有辦法證得一心。如果你不把這個十個數目字舍掉而執著，執著要一直數，那這樣你的心中就會永遠有這十個妄念住在心中，因此就沒辦法得定，沒辦法證得一心；這個就是因為定慧的知見不夠，會執著一定要去數一到十的數目字，所以有些人就是因為沒有這個定慧的知見。當他心中已經沒有一些散亂，沒有一些妄念，可是他還執著要去數這個數目字，因此過了三年五年，乃至十年甚至一輩子，都還是在數這個數目字，始終沒辦法得定，這個就是不會修定，沒有定慧的知見。
同樣念佛也是一樣，要有定慧的知見。「南無阿彌陀佛」六個字就是有六個念，念佛共修的時候，為了對治我們的散亂心，總是念得很快，所以我們在平時念佛的時候就要放慢速度，放慢速度這個定力才會漸漸出現。而且一邊念佛要一邊能夠憶佛、能夠想佛——也就是說，當我們一邊念佛的時候，還要能一邊想佛一邊憶佛——這樣才能夠漸漸成就念佛的功德。而且要有定慧的知見，也就是說我們從有相的念佛，慢慢要成就一心念佛的功德、成就淨心念佛的功德、成就無相念佛的功德。當我們的心不散亂的時候，這時候如果我們想佛憶佛的念已經漸漸純熟了，這時候就知道要轉進，你必須要轉進把佛號舍掉，才能夠進入一心念佛，才能夠進入淨心念佛的階段。
這個就是因為有定慧的知見，知道一邊念佛要一邊想佛、一邊憶佛。然後當心不散亂的時候，想佛憶佛的念已經漸漸純熟的時候，這時候就是要轉進，不要執著這個名號不放；就像剛剛所講的數息修定，然後執著那個數目字不放，不放就始終沒辦法得定。如果這裏你不放掉這個名號，就始終沒辦法進入淨心念佛、清淨念佛、一心念佛的階段，就是無相念佛。所以這是因為定慧知見夠的緣故，才能夠成就淨念相繼，成就無相念佛。所以念佛裏面的淨念，確實是無相的念，有相絕對不是清淨的念，必須是無相才是清淨的念。
再來介紹一下，念佛人從有相到無相的念佛過程。大概有四種過程，大家應該瞭解一下。是哪四種過程呢？從有相到無相的念佛過程大概就是：有口唸耳聽，心念心聽，心念心憶，不念而憶這四種過程。口唸耳聽然後轉進為心念心聽，然後再轉進為心念心憶，最後不念而憶，來成就無相念佛的功德。
如果有定慧的知見和善根的話，通常就是由持名念佛來入手。持名念佛剛開始就是口唸耳聽，很專注的口唸耳聽。然後漸漸有一點功夫的時候，當這個粗的妄念已經降伏了，這時候就要轉成心念心聽來降伏這個細的妄心，讓心不散亂，為什麼要這樣呢？這個就是因為有定慧的知見，知道口唸耳聽它六根在動轉當中，（比較厲害）六識六根動轉比較厲害，沒辦法都攝六根，慢慢轉成心念心聽的時候，這時候六根跟六識的動轉就比較不會那麼強烈。因為我們口唸的時候身根會動，然後身識會動，然後意根意識也都會動，那如果心念心聽，身根身識就不會動，所以這時候就比較能夠都攝六根，這是因為有定慧正知見的緣故。
所以轉進來心念心聽以後，當心慢慢不太散亂的時候，這時候會有兩種情形；如果已經心念心聽，心也不會有妄想妄念的時候，這時候會有兩個演變過程，大家要來注意一下。第一種，就是因為心太專注，聽心裏面的佛號，所以就會入定去了，最後佛號就不會在心中現起，就會進入定中。這時候心不想佛，也沒有佛號，外面是什麼也都不知道，猶如睜眼瞎子一般，這個就是因為心念心聽太專注了進入定中，進入未到地定當中；這時候你即使用手在他眼前揮動，他也沒辦法有所覺知，這時候是入定不是念佛。我們有正知見的話，就要舍掉這個情形，因為我們是要念佛，我們不是要入定，入定當中就已經沒有念到佛了，這時候就跟佛不相應了，這很重要大家要記得。當心念心聽專注的時候，你不要走進入定的方向。
第二種方向就是我們要學的，也就是有慧的知見夠、智慧的知見夠。當心念心聽專注的時候，這時候他會檢討「我有沒有在念佛？我還有沒有在想佛，還是只是在聲音裏面專注？如果只是在聲音裏面專注，那就是偏定比較多，念佛比較少，只是沒有妄念而已，這時候我要趕快轉變。」也就是說要把心念心聽轉成心念心憶；也就是說你一直專注在心聽佛號，這時候會漸漸的變成沒有妄念，修定、偏定多，沒有念到佛，這個就是因為有慧的知見，所以就會慢慢的轉成心念心憶。心裏面不再專注去聽佛號，而是專注的去想佛、憶佛，這個就是憶佛、想佛、念佛，這個就是心念心憶。
那這時候呢，心念心憶也就是心中同時有兩種念：一個是佛號的念，一個是想佛憶佛的念；佛號的念是有形有相的，想佛憶佛的念是無形無相的。這個就好像剛剛所講的母親在想念兒女，兒女在想念母親，也許剛開始還有聲音，一方面想兒女，一方面還有兒女的名字、或是形像，可是漸漸的當她想得入神的時候，這時候她就會覺得，心裏面的那個聲音是有一點干擾，對她想的這個對方會有一點干擾。同樣的我們在心念心憶，念佛的時候心念心憶也是會有這個情形：當我們心裏面想佛憶佛越來越專注的時候，我們會覺得那個聲音，心裏面那個心念佛號的聲音會干擾到我的憶佛的念、想佛的念，就是使我憶佛想佛的念會有一點不清晰，會有一點干擾。這時候呢，他會覺得這個佛號是多餘的，有慧的知見他就知道要轉進，就是要把這個佛號舍掉。就是剛剛所講的這個心念是有相的佛號，那個心憶是無相的念佛。我們要舍掉有相，才能夠成就無相的功德；要舍掉有相，才能夠成就清淨心、清淨念的功德。所以這時候因為有智慧，就把心中的佛號舍掉，這時候就是不念而憶，從心念心憶轉成不念而憶。
也就是說舍掉這個心中的佛號，然後很專注的憶佛想佛；雖然沒有聲音沒有形像，可是想佛的念都是清楚分明的，這時候就是清淨的念，就是淨念相繼。以這個念來想佛來念佛，這就是無相念佛，這個就是淨念相繼。然後這個功夫漸漸純熟了就成為念佛三昧。
因此呢，修學這一個法門就是大概有這四種過程，口唸耳聽，心念心聽，慢慢轉成心念心憶，再慢慢轉成不念而憶。所以修學這個法門就是要有定慧的知見，知道要能夠轉進，知道前面這一些過程都是以妄止妄的道理。
接下來我們跟大家介紹，如果修學佛法要有所成就，應該要有一些轉折，要有一些轉折的過程，才能夠使我們的道業能夠增上，有所成就，這個也是跟剛剛相通的，就是還是要有這些定慧的知見。
我們修學佛法通常有四種過程，大家要了知一下。第一、從散亂到專一。第二、從專一中進入清淨的狀態（從有入無）。第三、從清淨進入真實的狀態（從無入真）。第四、從真實中觀照一切法的實相（從真入實）。要有這個四種過程，道業才能夠迅速增上，道業才能夠有所成就。
在這裏我們來解釋一下，什麼是「從散亂到專一」呢？就是說一般學佛人，剛開始都是妄想紛飛、妄念紛飛，心都是散亂的雜亂的，我們要想辦法讓祂制心一處。所以有人在數息，有人在念佛，有人在誦經，有人在持咒，都能夠使我們從散亂到專一，要制心一處。再來當心已經慢慢不會有妄想，不會有妄念的時候，我們要知道，要成就無相的功德、要成就清淨的功德，這時候就必須要都攝六根。要都攝六根就是要離一切相，這時候就是因為有定慧的知見，知道要從有相進入無相。也就是說「從專一中進入到清淨的狀態」，這個就是因為你有那個智慧，知道要成就無相的功德，知道要成就清淨的功德，要離一切相，就是要都攝六根，才有辦法從專一中進入到清淨的狀態。這時候就要把前面的這一些方便法：譬如說口唸耳聽，你要把它舍掉要轉進；然後心念心聽，也要把它舍掉還要轉進；然後心念心憶，雖然是心念心憶，你還是要把它舍掉，因為還要心念，你心中還有佛號的念，你還是要把這個心念心憶把它舍掉，轉進變成不念而憶、變成無相念佛、變成清淨念佛的無相功德、淨念相繼的功德，這個就是從專一中進入到清淨的狀態。
再來第三「從清淨中進入真實的狀態」。就是從無相進入真相。前面第二那個是因地無相念佛，這裏就是果地無相念佛，這裏如果功德成就了，就是真正的念法身佛。可是這里不容易，你必須要去尋覓善知識，因為你要從無相進入真相，必須要證悟法身，證悟我們的真心如來藏，才有辦法從清淨進入真實。所以你這時候要去找善知識，這個善知識相信大家都知道，現在正覺同修會，正覺講堂就是有善知識，能夠教導你，能夠有一些正知見教導你，讓你從清淨進入真實，也就是讓你去證悟法身，證悟如來藏。要尋覓善知識，請善知識教導我們什麼呢？教導參禪的正知見，教導我們第一義的知見，教導我們斷我見的方法，教導我們怎麼樣修集見道的福德資糧，教導我們要怎麼樣發起菩薩的種性。因為這個如來藏、這個法身，是菩薩的根本大法，如果你不發起菩薩種性，即使你證悟了以後，也很快會退轉，所以你要請善知識教導你這一些證悟法身的因緣。找到了善知識然後慢慢修學，具足這一些證悟法身的因緣，然後當因緣成熟的時候，你能夠一念相應——觸證法身如來藏，這時候你就能夠從無相進入真相。這時候你就能夠成就果地無相念佛的功德，就是真正的念到法身佛，這個也是從清淨進入真實的狀態。
再來第四，什麼是「從真實中觀照一切法的實相」。這個就是從真相當中進入實相；其實這是悟後起修，就是果地的體究念佛。也就是證悟以後，要轉依真如的法性，悟後起修，才有辦法從真入實，這也是一種體究念佛。在前面第三個階段，從無入真的階段，這也是體究念佛，這是在參禪的體究念佛。可是這裏從真入實，也就是悟後在體究念佛，也就是要安住在這個法身真如的境界，這樣的一個體究念佛，這個是屬於實相念佛。
這裏我們稍微講解一下，也就是說證悟法身以後呢，我們想要從真實中來觀照一切法的實相，必須要能夠去觀行。觀行蘊、處、界、世間一切法，都是真如所變現的，也都是這個法身真如藉由因緣、無量的因緣，直接出生、間接出生、輾轉出生，能夠觀行這樣的一個智慧，要能夠成就。再來要能夠觀行真如法身雖然隨緣出生這一切法，出生這蘊處界一切法，可是卻從來不分別這一切法，也從來不貪愛這一切法，從來不執著這一切法，從來不攀緣這一切法。因此能夠這樣的觀行，慢慢的要求轉依；也就是說我們的妄想心，我們的這一些見聞覺知心，因為觀行到真心的清淨法性，在一切境界當中，沒有貪愛、執著、攀緣，所以我們的見聞覺知心，這一個妄想心也要慢慢的轉依真如的清淨法性，也要跟真如一樣，遠離對一切法的貪愛、執著、攀緣，遠離對一切法的虛妄想、顛倒想；這時候就是從真入實，這個也就是實相念佛。所以念佛有智慧的話，就知道要從無相念佛，就是從有入無的階段；從無入真的階段，就是證悟前的體究念佛；從真入實的階段，就是體究念佛；也就是從真實當中，去觀照一切法的實相。然後這樣才能夠安住在這個真如法身的境界裏面，這樣離開世間一切的憂苦煩惱、離開世間一切的顛倒妄想，然後能夠慢慢自在的發起真如的不可思議功德，來度化眾生利樂有情，這個就是念佛真實的道理。
因為時間的關係，我們為大家介紹到這裏。
阿彌陀佛！
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