學佛之正知見（第二篇）第16集
由正圜老師開示：佛法中之兩大甘露法門(下集)

三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第十六輯 佛法中之兩大甘露法門（下）
張正圜老師 主講

各位菩薩：

阿彌陀佛！

在上一集中，我們說到解脫道與佛菩提道的第二個不同的部分，也就是說「智慧淺深不同」。我們說過了有關解脫的智慧，也就是一切智的十智具足，就是解脫的極果，而解脫道是三乘的共道，也就是三乘菩提都要求證解脫果。今天，我們要接著說明有關佛菩提的另一種智慧，那是屬於一切種智的部分。

什麼叫作「一切種智」呢？所謂一切種智就是指八識心王一切種子——界的智慧。也就是說，從觸證如來藏為基礎，按部就班、循序漸進的修學，然後歷經三賢位的般若總相智和別相智，以及初地開始所修般若別相智之種智，也就是八識心王一切種子智慧：百法——唯識百法明門、千法明門乃至千萬法明門等。一切種的智慧進修圓滿了，就可以斷盡變易生死而成就佛道。成佛以後由於所有的種子已經究竟清淨、究竟圓滿了，所以就名為「一切種智具足圓滿」；而初地乃至於等覺位的菩薩，由於一切種智還沒有具足圓滿，所以稱為「道種智」。在道種智位的菩薩只有下品、中品的妙觀察智與平等性智；而佛地則是由於一切種智具足了，所以具足了上品的妙觀察智、平等性智以及大圓鏡智和成所作智，四智圓滿，成究竟佛道。當一切種智具足圓滿的時候，就可以成就佛菩提果，也就是可以成就大菩提果。

這大菩提果的修證，只有大乘別教才有，不共二乘定性行者。大乘菩薩除了依前面所說通教的解脫果的修證位次，分為四向、四果之外，另外可以依佛菩提果的修證，別於通教之外，而建立菩薩五十二階位、六種菩薩性的修證。

六種菩薩性

十 信→凡夫性 十 地→聖種性

十 住→習種性

十 行→性種性 等 覺 等覺性

十迴向→道種性 妙 覺 妙覺性

也就是十信位的凡夫性、十住位的習種性、十行位的性種性、十回向位的道種性、十地的聖種性以及等覺性與妙覺性，總共六種菩薩性的修證過程。這樣的菩薩道修證位次，乃是依佛菩提果，也就是依增上慧學的修證次第而來建立，它是不共二乘的，所以才稱之為「別教」。

各位菩薩，我們知道，佛法長久以來普遍受到很大的誤解。譬如有許多的人，他們以為只要不斷的行善布施，不斷地去慈濟眾生、利樂有情，甚至於辦學校，或者是舉辦各種的學術研究和討論，乃至於也有人認為修學種種神通有為諸法等等，都是「在作佛法的修行」；甚至於也有許多人會誤以為，要修學禪定只要打坐、不停的打坐，這樣就可以獲得解脫，可以出離三界的生死。但是事實上，聲聞菩提和緣覺菩提的解脫道，都是由於聲聞的菩提慧、緣覺的菩提慧，在斷盡我見和我執以後，才能因此而出離三界，並不是由於禪定功夫而可以出離三界。也就是說，聲聞菩提和緣覺菩提都是要靠智慧來斷除煩惱，由於煩惱斷盡了，才能出離三界的生死輪迴，而不是因為打坐修定，把煩惱給暫時降伏了，可以說是已經得解脫了。

況且，二乘人即使修得可以出離三界的生死輪迴了，但是他們卻仍然不曉得佛菩提是什麼，仍然不曉得大乘菩提所證的法界實相，也就是不曉得真如與佛性是什麼，而菩薩們卻一樣可以證得聲聞、緣覺菩提的解脫道而出離三界。所以說，解脫道是三乘的共道，而佛菩提則是不共二乘，是大乘菩薩所獨有的修行法門。佛菩提果所修證的，全部都是屬於有情自身的八識心王、五十一個心所法以及十一個色法、二十四個心不相應行法、六個無為法等。在這些法當中，最重要也是最根本的，就是第八阿賴耶識！這個阿賴耶識又稱為「如來藏」，由於祂含藏著未來可以使我們成就究竟佛道的功能，所以就叫作「如來藏」。所謂「功能」又名為「界」，也稱為「種子」。也就是說，這個第八識心體祂含藏著未來可以使我們成佛的種子，所以才稱為「如來藏」。怪不得有些祖師才會說「如來藏中藏如來」，指的正是這個意思。

各位菩薩，以上所介紹的是解脫道與佛菩提道兩者所證智慧差別之不同。也就是說，聲聞緣覺所證的解脫智慧，唯能使人斷盡分段生死，解脫於三界生死輪迴之苦，而無法使人成佛；而大乘佛菩提道的修證，則不唯可以證得解脫，如果循序漸進的修行，也可以使人到達究竟成佛的果位。兩者所得智慧之深淺，相差何止千倍萬倍！所以說，在解脫上的修證，即使成為阿羅漢了仍然無法成佛，因為還有佛菩提廣大勝妙的法義，是阿羅漢所不知也不證者，因此說「阿羅漢不是佛」。但是，佛卻也是阿羅漢，這是為什麼呢？因為佛除了福慧具足，一切種智究竟圓滿之外，佛對於解脫道的修證，也是究竟的斷盡煩惱無餘，甚至於佛還可以斷盡阿羅漢所無法斷盡的煩惱障習氣種子隨眠，所以說「佛也是阿羅漢」。

有了以上的知見，各位菩薩就能漸漸的具備擇法的能力，不會隨便相信別人說「誰是阿羅漢，誰也是阿羅漢」了，也不會錯以為阿羅漢就等同於佛，這兩者之間有什麼樣的差別，都可以具足了知。因此，這些學法的無明遮障當然也就可以漸漸的消除，可以開始漸次地邁向正確的「成佛之道」修證之路。

各位菩薩，接下來我們繼續介紹這兩大甘露法門，第四個部分的差別，也就是「所修行門內涵的不同」。聲聞菩提的修行，是佛弟子們隨從 佛陀聞法，而知道四聖諦、八正道的道理，然後能夠現觀五蘊、十二處、十八界都是苦、空、無常、無我，因而斷盡我見與我執，而得以出離三界的分段生死。而緣覺菩提則是從緣起性空、十因緣、十二因緣的現觀，而斷除對三界法的貪愛，因此而斷盡我見、我執，而出離三界的生死輪迴。由以上聲聞菩提、緣覺菩提的簡單說明，我們就可以知道：二乘菩提所觀行的對象，乃是諸法無我。也就是都是在三界世俗法的蘊處界諸法當中，去現觀這當中並沒有常住不壞的我存在，因此而證得「人無我」的現觀。從這裏我們就可以知道，二乘菩提所觀察的對象都是有為生滅的蘊處界諸法，而不能及於法界實相心的第八識，也不知道這蘊處界諸法都是從第八阿賴耶識所出生的道理。所以說，二乘菩提的行門都是屬於「世俗諦」所含攝。

各位菩薩，我們來看看這些蘊處界諸法，它們全部都是屬於三界中的有為法，也都是世俗法，都是緣起性空之法，在這些世俗法當中，絕對沒有真實的我可得，所以說都是無常、苦、空、無我。二乘行者由於這樣的觀行，所以成就了人無我的現觀。但是因為不能親證常住不滅而且極寂靜的真如我，所以僅能名為「證得生空真如」，而不能名為「已證法空真如」。這個蘊處界無我的正義，乃是世間道理極成，所以名之為「諦」。而二乘菩提，則是合蘊處界的「世俗性」與這個「道理極成真諦」，所以就稱之為「世俗諦」。

相較於世俗諦的二乘法，而大乘法的修行內容，則是屬於「勝義諦」。然而什麼叫作「勝義諦」呢？意思是說，大乘法的見道，不只是能夠現觀蘊處界的無常、苦、空、無我而已，更需要進一步去現觀世俗諦當中，萬法緣起緣滅之因的如來藏，這個如來藏是世俗諦的真正根源，也是萬法生起的根本。也就是說，如果沒有勝義諦的如來藏，就沒有世俗諦可說，所以說世俗諦是以勝義諦為體。這是為什麼呢？因為世俗諦所觀行的五陰、十二處、十八界等法，以及依附於蘊處界才有的世俗諦，譬如說四聖諦、八正道、緣起性空、十因緣、十二因緣等法，都是從第八識如來藏中生起。如果沒有如來藏作為緣起法之體，就没有蘊處界等法的現行；如果沒有蘊處界等法，也就沒有世俗諦所攝的二乘菩提等萬法緣滅的正理了。所以說，世俗諦是依於蘊處界而有，蘊處界則是依於如來藏而有。因此說：一切法即是如來藏，如來藏即是一切法。譬如禪門中所說的「一即一切，一切即一」，就是這個意思。所以說，世俗諦的二乘菩提，是以大乘的勝義諦為理體，離開勝義諦如來藏，也就沒有蘊處界可得，何況是能修證解脫果呢？所以說，世俗諦以勝義諦為體，二乘菩提仍須依於如來藏，才有解脫道之可修可證。

各位菩薩，以上所說是解脫道與佛菩提道「所修行門內涵不同」之處。也就是說，聲聞緣覺的二乘菩提，是以現觀蘊處界無我，現觀緣起性空，因而斷除我見與我執，而得以出離三界之分段生死。由於所觀行的對象都是屬於三界世俗法的蘊處界等法，所以二乘菩提就稱為「世俗諦」。而大乘菩提的修證，則是從親證第八識如來藏開始，親證萬法都是從第八識如來藏中出生，如果沒有如來藏出生了蘊處界，那麼就沒有世間萬法的出生，當然也就沒有世間萬法以及眾生我可得了。因此說，如來藏是萬法的根源，如來藏也是一切法界的實相，如來藏是一切世間出世間道理之最究竟義，所以稱之為「勝義諦」。而二乘菩提的世俗諦，則必須依於大乘勝義諦為理體才能夠出生，所以說，二乘菩提攝歸佛菩提，二乘菩提僅是佛菩提修證的局部內涵而已。一切佛子對於這一些都應該要如實的了知，才不會誤以為修證解脫道就是在修學成佛之道，也才不會誤以為斷盡分段生死了就可以成佛，而誤以為阿羅漢的證量等同於佛。

各位菩薩，從這裏我們就可以知道，佛法的修證歧路很多，能夠如實的了知這兩大甘露法門實際的修證內涵，對修行者而言是何等的重要！希望諸位菩薩：盡未來際都能不被錯誤的知見所擾亂，並且能夠生生世世親近、追隨真正的善知識，永不為邪見所轉，永不為邪師所惑。

各位菩薩，在說明過解脫道與佛菩提道「所修行門內涵不同」之後，接下來，我們要從第五個部分「所修行門道次第不同」的角度來介紹這兩大甘露法門不同的修證次第。

一切有情眾生如果想要成就佛道，就必須實證佛菩提道與解脫道，而不是像某些宗教中所以為的，可以在修學「觀想成佛之法」以後，就可以成就佛道。這是為什麼呢？意思是說，觀想所成的成佛之道純粹是自己的「內相分境界」，與成佛之道完全無關。譬如說，解脫道的修證，在於斷盡我見和我執等煩惱，才可以取證解脫果。而佛菩提道的修證，則是要在親證第八識如來藏以後，發起般若總相智；再由般若總相智為基礎，繼續進修般若別相智；由於通達般若別相智的緣故，就可以繼續進修一切種智；一切種智還沒有具足圓滿之前，也就是諸地菩薩的般若智慧，就稱為「道種智」；如果一切種智圓滿具足了，就可以成就究竟的佛道。這樣依次第進修而能夠三身具足的圓滿法道，才是真正的成佛之道。

而聲聞禪的修證，是由現觀五蘊、十二處、十八界的虛妄入手，也就是從蘊處界的空相觀行來著手，由此而可以分證聲聞的初果、二果，乃至斷盡我見、我執成為四果而入無餘涅槃。大乘通教菩薩也有初果到四果的分證，別教菩薩則是用參禪的方法找到第八識如來藏，是從觸證如來藏著手，再以證得如來藏空性的體性來反觀自他有情的五蘊、十二處、十八界都是虛妄。也就是說，在找到如來藏之後，來反觀如來藏所出生的一切法都是緣起性空，都是虛妄不實，由此而斷我見與我執，而證得聲聞教或通教的初果到四果的解脫聖果。從以上說明我們就可以知道，聲聞、緣覺和菩薩，都同樣要斷除我見和我執，都同樣要修學解脫道，因此說解脫道是三乘與共，三乘都必須修學解脫道。

各位菩薩，接下來我們再來從「無我觀」的角度來看看大乘和二乘的修行有什麼差別。大乘的無我觀，是以法界實相修證所得的「人無我觀」、「法無我觀」為基礎，再回頭來觀察我們的五陰、十二處、十八界都是無常、無我、緣起性空；而二乘人只能從五陰、十二處、十八界去觀察緣起性空與無我，他們無法觀察法界實相的無我觀，也就無法在蘊處界上面的「法無我觀」上作深細的觀行。所以說，大乘的無我觀是具足「人無我」與「法無我」的現觀。也就是說，大乘的無我觀是兼含世俗諦與法界實相的勝義諦；而二乘的無我觀則是在現象界上的五陰、十二處、十八界上面作觀行，也就是作「人無我」的觀行，或者作蘊處界「法無我」粗相的觀行，永遠都無法觸及法界實相心如來藏，也就是永遠不能知道第一義諦，所以說永遠都只能依世俗諦而作觀行。

各位菩薩，以上所說的是大乘法與二乘法所作無我觀行的差異之處。總合而說，佛法概略的分成解脫道和佛菩提道。希望這一段時間來，您對於我們所宣說的法義，對於三乘的差別能夠有所了知。

非常謝謝大家的收看！我們下次再會。

阿彌陀佛！