學佛之正知見（第二篇）第17集
由正圜老師開示：佛菩提道函蓋解脫道

三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第十七輯 佛菩提道函蓋解脫道（一）
張正圜老師 主講

各位菩薩：

阿彌陀佛！

在前面一個單元中，我們略說了佛法的兩大甘露法門，也就是解脫道與佛菩提道，並且從各種不同的層面，來說明佛法中的這兩個主要道之間的差別法相。今天，我們要接續上一個單元的主軸，也就是要從另外一個層面，來說明佛菩提道函蓋解脫道的道理所在，並且也要詳細的來解說這兩個主要道修行的內涵和修學次第，歡迎大家繼續收看。

前面我們說過，二乘法是屬於解脫道的修行，也就是經由斷除我見和我執以後，煩惱滅盡了而取證解脫果，從此不再受生於三界之中，因此而得以免除生死輪迴之苦；而大乘菩提的修行，則是從親證第八識入手，然後依次第進修，圓滿菩薩五十二階位的修證過程以後，得以成就究竟的佛道。然而在這當中，大乘菩薩同樣是要斷除煩惱障，要修證解脫的法門；而二乘菩提的行者，雖然可以斷盡煩惱取證解脫了，但是他們卻不知也不證大乘菩薩所親證的實相心——如來藏，因此而說大乘菩提所修所行函蓋解脫道。也就是說，菩薩在解脫果方面如果無法圓滿，當然也就無法成佛了。

接下來，我們想從兩個層面來說明「佛菩提道函蓋解脫道」的道理所在。第一個層面，是從「佛菩提道之四聖諦函蓋解脫道之四聖諦」這樣的角度來作說明。

各位菩薩，四聖諦是所有的佛子們所耳熟能詳的法道，但是對於四聖諦的實際意涵究竟如何，卻不是大家都能如實的瞭解。如果分別從二乘法和大乘法的觀點來看四聖諦的時候，這其中就會有許多的差別出現。譬如說，大乘菩薩在為眾生宣說四聖諦的時候，不會只從二乘法的角度來宣說四聖諦，他也會依大乘的密意來宣說四聖諦的法要。菩薩在二乘法中，除了為眾生宣說苦的實質、苦的法相以外，並且還會為眾生來剖析苦有八苦、三苦的差別。所謂八苦，是指生老病死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦等，而三苦則是指苦苦、行苦、壞苦。然而，不管是八苦或者三苦，總括就是一個「苦」字，也就是說，都是因為五蘊熾盛的緣故才有眾苦的產生。菩薩為眾生說明了這些苦的道理，再為眾生說明：這些苦只是一個結果，而造成苦的原因則是因為集的緣故。也就是，眾生在世間生活，六根觸六塵，一切因緣當中不斷的攀緣六塵諸法，乃至執著不捨，因此而不斷的蒐集未來的苦果。菩薩除了為眾生說明造成八苦、三苦的原因以外，同時也會開示眾生，如果要斷除這種苦集的現象，就必須要經由修行八正道以及三十七助道品等法，才能逐次的斷盡煩惱，滅除後有的種子，而可以在捨壽時，不再因業力的牽制而繼續受生於三界之中。

各位菩薩，前面所略說的這一段苦、集、滅、道的道理，是菩薩依二乘法的法道而為眾生宣說。然而菩薩在宣說二乘法的苦、集、滅、道四聖諦以後，又會依大乘法的義理來開示眾生，使眾生可以從大乘法的角度來更進一步瞭解四聖諦的究竟道理。

在大乘法當中不以「苦」為聖諦，這是為什麼呢？譬如說，牛啊、羊啊、人類乃至於地獄的有情，都在受種種的苦，他們也都知道無常、苦、空的道理，照道理說他們也都應該有苦聖諦才對啊？然而事實不然。這些各類有情雖然都在受苦，也都知道苦，但是他們卻不知道要如何才能離苦，如何才能斷苦，所以說他們都沒有苦聖諦。甚至於二乘的有學無學，也沒有苦聖諦。說到這裏您可能心中早已打了一個很大的問號了：「欸？為什麼連二乘的有學無學也都沒有苦聖諦呢？您是不是講錯了呢？」這倒不是！這意思是說，這些不迴心的阿羅漢，悉皆不知不聞如來祕藏，也就是說，他們都不知道有這個第八識如來藏的存在；而迴小向大的阿羅漢們，雖然聽聞過實相心如來藏，但是卻不知也不證，或者想要證卻不能證，所以說這就是真正的苦啊。

如果是經過修行以後，能夠親證實相心如來藏，並且能夠領受第八識如來藏的種種功德時，就已經是進入了菩薩數之中，就不再只是二乘行者而已了。菩薩由於親證實相心如來藏的緣故，所以能夠現觀蘊處界我都是苦、空、無常、無我的，都是依於自心如來藏為因，才有蘊處界的苦、空、無常與無我；並且能夠现觀都是依於自心藏識，才有諸法的緣起與緣滅，也才有所謂的緣起性空可說。菩薩能夠親自證實，本來自性清淨涅槃的實相心乃是二乘苦聖諦以及因緣觀的根源；而二乘定性無學是不知也不證這個實相心如來藏，所以他們才會害怕隔陰之迷而不願意再受生死；而菩薩由於證得這個實相心的緣故，所以才能夠發起受生願，願意生生世世常住世間，自度度他永遠不入無餘涅槃。

由以上所說，我們就可以知道：定性二乘無學因為害怕生死苦，所以說他們只有苦，而沒有苦聖諦；而菩薩由於能夠現觀二乘無學不知不證實相而害怕生死苦的原因，所以菩薩們就能夠不害怕生死苦。因此說菩薩不唯有苦，也有苦聖諦。

各位菩薩，以上略說苦聖諦。接下來，我們繼續來說明苦集聖諦。

《佛說決定義經》卷一云：「集諦者，謂貪愛法。由此貪愛，而生耽著，以耽著故，發業潤生，招集為因，是名集諦。」（《佛說決定義經》卷一）這段經文的意思是說：一切有情，由於貪愛六塵諸法的緣故，所以對六塵諸法心生耽著；由於耽著的緣故，所以就不斷的造作諸業，招集未來再出生的苦果，這就是集諦的意思。

二乘定性聲聞緣覺只能了知以上所說苦集的道理，但是他們卻不知道要聞熏般若的真實智慧，因此，如果有因緣聽聞菩薩在宣說般若總相智與別相智的時候，往往都會心生煩惱而不願意聽聞，何況是要他們來修學般若智慧呢！由於這樣的緣故，所以說二乘無學在大乘法中有苦集，而沒有苦集聖諦。反觀菩薩則不然。菩薩不只是了知二乘定性無學的苦集聖諦；也了知二乘人由於被無始無明所遮障的緣故，所以不知也不證生命的實相。而菩薩卻能夠如實的親證實相心，也就是第八識如來藏，因此而說菩薩在大乘法中是已證苦集，也證苦集聖諦。這是什麼道理呢？這意思是說，菩薩在七住位時開悟明心親證實相，打破了無始無明，但是由於無始無明還沒有究竟的斷盡，所以有苦集；但對於實相心如來藏卻是已知已證，並且能夠以此為基礎，繼續深入的去修證如來藏中所含藏的一切法，所以說菩薩也有苦集聖諦。

各位菩薩，在說過苦聖諦與苦集聖諦之後，我們繼續來說明苦滅聖諦。《大乘義章》卷十八云：「滅煩惱故，滅生死故，名之為滅；離眾相故，大寂靜故，亦名為滅。」（《大乘義章》卷十八）意思是說：眾生經由修行，滅盡了煩惱，斷除了意識、意根的執著性，捨壽之後，不必再因業的勢力牽制，而在三界六道中繼續受生酬償業果，這個時候十八界都滅盡了，僅剩下如來藏獨存的境界，這也就是滅盡一切的涅槃境界。以上所說斷盡我見、我執而可以證得涅槃的道理，是二乘無學所知所行的境界。也就是說，定性二乘無學能夠了知蘊處界苦集滅除的境界，但是他們卻無法了知菩薩所可證得的無始無明隨眠滅除的境界，所以說定性二乘無學在大乘法中沒有「滅聖諦」。然而菩薩不只能夠了知二乘的滅聖諦，也能夠了知無始無明隨眠滅盡就可以成佛的道理。所以說菩薩在大乘法中不僅有苦滅，也有苦滅聖諦。

各位菩薩，前面已經介紹了四聖諦中的苦聖諦、苦集聖諦以及苦滅聖諦。接下來，我們繼續說明苦滅道聖諦。所謂「苦滅道聖諦」，簡稱為「道諦」。前面我們說過，苦滅就是一切煩惱斷盡，一切苦斷盡，捨壽時可以滅盡五陰十八界，不再受生酬償業果，僅剩下如來藏獨存的涅槃境界。因此說涅槃是果，而「道」則是能通往涅槃之路，行者如果想要實證涅槃，就必須行於此道。

在《阿毘達磨俱舍論》卷二十五，有這樣的一段經文說：

【道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。或復道者，謂求所依，依此尋求涅槃果故。解脫勝進如何名道？與道類同，轉上品故，或前前力至後後故，或能趣入無餘依故。道於餘處立通行名，以能通達趣涅槃故。】（《阿毘達磨俱舍論》卷二十五）

這段經文的意思是說：由於行於此道的緣故，所以能夠知苦、斷集、證滅、修道，這樣的正理可以使人到達涅槃解脫的境界，所以稱為道諦。這裏所謂的可以趣向涅槃的正道，主要是指八正道而言，也就是所謂的正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念和正定。除了八正道之外，佛世尊又開示了三十七助道品的法要，來幫助弟子們修行，如果能夠遵循這些法道來努力實踐，就可以漸漸的趣向涅槃解脫的境界。

以上所說是定性二乘無學所能知的蘊處界苦集滅除的法道，雖然如此，但是他們卻不知道菩薩滅除無始無明塵沙惑的法道，所以說二乘人在大乘法中沒有苦滅的道聖諦。而菩薩不只有能夠證知定性二乘的滅苦之道，也能夠證知無始無明塵沙惑滅除之道，這都是由於菩薩證得了實相心而有般若智慧的緣故。所以菩薩也能度化眾生同樣的證得真實心如來藏，由是而能夠發起真實的般若智慧，可以自知未來也必定會成佛，所以菩薩心中就無所怖畏。菩薩由於能夠如實的了知成佛之道的緣故，所以說菩薩在大乘法中，不僅有苦滅之道，也有苦滅道聖諦。

各位菩薩，以上所說是從四聖諦的角度，來說「佛菩提道函蓋解脫道」的道理。也就是說，定性二乘無學雖然能知、能證聲聞法的苦、集、滅、道四聖諦，卻只能依現象界而觀蘊處界的緣起性空，以及蘊處界的苦、空、無常、無我，也由於不知不證實相心如來藏的緣故，所以他們害怕隔迷之陰，而不願意再受生死。而大乘菩薩則由於親證了法界的實相，所以不只能夠證聲聞法的四聖諦，更能以親證法界實相心為基礎，並能夠知道無始無明滅除的究竟清淨境界，因此而能夠發起菩薩大心來，生生世世陪伴眾生，與眾生同行共事，一起邁向一切苦真實永滅、究竟成佛的境界。所以說，大乘菩薩的四聖諦，不僅函蓋二乘法的四聖諦，其修證內涵更遠遠是殊勝於二乘法四聖諦之所修與所證。

在介紹完「佛菩提道之四聖諦函蓋解脫道之四聖諦」以後，接下來，我們再從另一個層面，也就是從「佛菩提道的法無我函蓋解脫道的法無我」這樣的角度，來為各位說明「佛菩提道函蓋解脫道」的道理。

聲聞法中所謂的「法無我智」，其實就是指三法印裏面所說的「諸法無我」。聲聞乘行者，在五蘊、十二處、十八界的觀行當中證驗了人無我以後，再以蘊處界的人無我為基礎，現前觀察在蘊處界輾轉所生的諸法之中，其實並沒有真實不壞的我存在，因此而斷盡我見、我執，成為阿羅漢。這些聲聞阿羅漢們不僅有盡智，也有「無生智」，也就是，他們不僅有一切後有永盡的智慧，也能夠為眾生宣說「諸法無我」的道理，使眾生們也能夠親證諸法無我，所以說他們是聲聞「法無我智」的說通者。但是這些阿羅漢，雖然已是聲聞「法無我智」的說通者，卻仍然不知道諸法之所以緣起緣滅的根源——也就是實相心如來藏，因此就無法與大乘的般若慧相應。所以才會使得這些阿羅漢們各各都害怕見到等覺大士的 維摩詰菩薩，這是因為阿羅漢們完全無法與菩薩對話的緣故。

而緣覺乘的法無我智，也如同聲聞乘一樣，不離三法印中的「諸法無我」。緣覺乘的行者，以十二因緣來作觀行，並且能夠深細的證知諸法之中，並沒有常恒自在的「我」存在，全部都和蘊處界一樣都是緣起緣滅。這些緣覺乘的行者，在緣起法當中，能夠現觀「識緣名色，名色緣識」的道理。這裏所說的「識」是指第八阿賴耶識，而「名色」則是指意根以及受精卵。也就是說，緣覺乘行者能夠了知無明是依於阿賴耶識而住，而至後世，而起現行。由於緣覺乘行者的觀行十分的深細，所以他們的智慧也不是聲聞阿羅漢所能知之。這樣的緣覺辟支佛，雖然能夠為人宣說十二因緣的緣起正觀，所以說他們是緣覺「法無我智」之說通者，但是由於他們也沒有證得實相心，所以對於菩薩所說的中觀正理仍然不能證入，仍然無法了知菩薩之所修、所行和所證。

以上所說的是聲聞與緣覺的法無我智。各位菩薩，至於菩薩的「法無我智」是如何呢，我們在下一集中繼續為大家說明。

今天非常謝謝大家的收看！下次再會。

阿彌陀佛！