學佛之正知見（第二篇）第37集
由正文老師開示：唯識妙義是佛親口宣說(上集)


三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第三十七輯 唯識妙義是佛親口宣說（上）
余正文老師 主講


各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們今天要跟各位來探討的問題是「唯識妙義是佛親口所說」。

那為什麼要來探討這個問題呢？因為自古以來很多人就在探討心識的問題，但是大部分的人在探討這個心識是哪一個識呢？大部分的人在探討這個心識的時候，也說是「唯心論」。從古時候的印度，一直到十六世紀文藝復興以來，西方科學在探討的這些唯心的問題，它所探討的這個「唯識」是哪一個識呢？基本上他們所探討的這個識，都離不開我們所認識的這個六識——也就是見聞覺知心的六識，這個識根本不是 佛所說的這個「唯識」。佛所說的「唯識」為什麼祂是妙義呢？為什麼說唯識祂妙呢？祂是妙在何處呢？因為唯識是出生三界萬法的根源，祂是一切法出生的根源，也就是所謂的「三界唯心，萬法唯識」。「三界唯心，萬法唯識」就是在說：我們這個欲界、色界、無色界都是唯心所造；三界的這些六塵萬法都是唯識所現。

所謂「三界是唯心所造」那我們就要探討說：是不是有一個客觀的「三界」存在呢？如果說有一個客觀的三界存在的話，就是表示說：我們這個宇宙世間它是客觀的存在的、它是常住的，但是我們現觀這個宇宙世間其實它是會壞滅的。如果有一個客觀的三界存在的話，那阿羅漢入無餘涅槃的時候，佛說他是滅了三界六塵萬法，也就是滅了五陰，那滅了五陰以後，阿羅漢所滅的三界是誰的三界呢？阿羅漢所滅的三界就是屬於他自心所顯現的三界的世間。每一個人都有他自心所顯現的三界的世間，這個就叫作「三界唯心」。

那為什麼會有這個器世間的三界呢？我們說阿羅漢滅了三界以後，沒有任何一界存在了，但是阿羅漢入了無餘涅槃，明明活在這個世間的人、這個器世間它還是存在著，那為什麼會有這個器世間存在？那就是因為有每一個人心中裏面所存有的這個三界法的種子，那因為這樣子的力量造成了眾生的共業，所以才會形成這個世間的形成，才會形成這個宇宙世間；但是這個宇宙世間是因為眾生的共業所成，它本身是緣起性空的，它是無常壞滅的。這個宇宙世間的器世間的三界，其實就是因為由每一個人的這個「唯心」、每一個人這個「唯識」這個第八識（這個如來藏）所顯現出來的三界，所以才會因為這樣子的共業產生這樣三界的世間。

這個所謂的唯心跟唯識，在佛法裏面我們所說的是哪一個識呢？就是在說阿賴耶識，也就是指第八識阿賴耶識、也就是指如來藏、也就是阿含裏面所說的「入胎識」。這個入胎識其實就是十因緣法裏面所說的那個識，（十因緣法：識緣名色，名色緣六入，緣觸、受、愛、取、有……乃至老死憂悲惱苦）這個識就是入胎識。眾生如果沒有這個入胎識為所依的話，那眾生因為修行入了無餘涅槃以後，頓成斷滅。

這一個「三界唯心，萬法唯識」的識，又叫作「所知依」，因為祂是我們見聞覺知心，乃至於我們意根這些所知心的根本依的俱有依。這一個心還有什麼名字呢？祂另外一個名字又叫作「本際」。為什麼叫作本際呢？因為世間所有一切法就只有到這裏為止，沒有辦法超出這個地方，所以祂叫作本際。祂又叫作「本識」，為什麼叫作本識呢？因為眾生有八識心，八識心都是以這一個心為出生的根源，所以祂又叫作本識。祂又叫作「非心心」，為什麼叫作非心心呢？因為祂並不是像一般覺知心的這一個心，所以祂叫作非心心；祂不像意根、不像眼耳鼻舌身意——六識心的這樣的一個心，所以祂叫作非心心。那又叫作「無心相心」，為什麼叫作「無心相心」呢？因為祂沒有見聞覺知心，乃至於剛剛所說的這個意根的這個心相，所以祂又叫作無心相心。

所以這一個心基本上祂是非心心、無心相心，也就是說祂是跟我們的六識心、我們的見聞覺知心是迥異的。所以一般這些學術界乃至於古時候的這些印度的這些哲學玄師，在探討的這些問題都是以見聞覺知心的這一個心在探討唯心論，那基本上這個是屬於眾生輪轉的一個心。

真實唯識這一個心在大乘法裏面，又叫作什麼呢？祂又叫作「真如」。因為祂有真實的本體，而且祂又能夠如鏡現相，映現三界六塵萬法，所以叫作真如。祂又叫作「真心」，因為祂是真如所顯現的這一個本識、這一個本心，所以叫作真心。在禪宗裏面，祂又叫作「本地風光」，因為就是我們修行要回歸本家，回歸如來家的那個地方，所以叫作本地風光。那另外一個名字，祂又叫作「自性如來」，也就是我們的自性彌陀。以上這些都是第八識的另外的一個名稱。

以上這些識：阿賴耶識、如來藏，乃至於入胎識，一直到真如、真心、自性如來……這些都是第八識的另外一個名稱。這個心就是我們所說的「三界唯心、萬法唯識」的這個識，也就是 佛所說的唯識妙義的這個識。

那這個識還有另外的一個名稱，又叫作「異熟識」，又叫作「無垢識」。依唯識種智來說的話，這個第八識心有三個位階，也就是說您還未斷分段生死之前，祂稱為阿賴耶識；那斷了分段生死以後，祂就稱為異熟識，那斷了分段生死，一直到未成佛之前，這個就異熟識；到成佛的時候就叫作無垢識。所以，第八識祂有好多的名稱，是因為不同的面向、不同的顯現的時候所安立的名稱，但是都是在直指這一個第八識。

這個第八識，佛是在什麼時候開示讓我們知道的呢？佛是一直等到大乘法、大乘種智的時候才開示這一個法的嗎？不是這個樣子的！其實 佛在阿含期的時候就已經隱覆密意說出了唯識的妙義，不是一直等到說般若、說中觀乃至於說唯識種智的時候，才說這個唯識妙義。我們看一下以下的經文，《央掘魔羅經》裏面 佛如何說呢：

【爾時世尊廣說妙法度脫眾生，名日執劍大方廣經。初中後善，究竟顯示善義善味，純一清淨、具足清白梵行之相。】(《央掘魔羅經》卷一)

《央掘魔羅經》是屬於阿含部的一部經，但是這邊 世尊「廣說妙法度脫眾生」，把這一部經稱為《執劍大方廣經》。大方廣經其實就是唯識了義的另外的一個別稱，又叫方等經。這個大方廣經它「初中後善，究竟顯示善義善味」，也就是初時也善、中時也善、後時也善，究竟顯示善義善味。那什麼東西才有辦法初也善、中也善、後也善？什麼東西才有辦法究竟顯示善義善味？才有辦法顯示出祂的「純一清淨」呢？才有辦法顯示出祂的「清白梵行之相」呢？這個就是在指如來藏！如來藏祂本身本來具足了清白梵行之相，所以叫作「本來自性清淨涅槃」。所以如來藏祂初也善、中也善、後也善，佛從講阿含起開始就隱覆密意說：這個「初中後善，究竟顯示善義善味，純一清淨、具足清白梵行之相」的這個如來藏。

所以《央掘魔羅經》裏面又說：「我為聲聞乘說此偈意者，謂如來藏義：若自性清淨意，是如來藏勝一切法，一切法是如來藏。」(《央掘魔羅經》卷四) 佛在這邊說啊，我為聲聞乘說這個偈的意思（這個前面佛說的一段偈語），那這一段偈語其實就是在讚歎如來藏，那就是在說如來藏的真實妙義。所以說「謂如來藏義」，就是說如來藏的義理就是「若自性清淨意」，就像自性清淨。「自性清淨意，是如來藏勝一切法」：如來藏勝過三界六塵萬法的一切法，勝過所有的一切法，這一切法都是如來藏所生的，所以「如來藏勝一切法，一切法是如來藏。」

那在《雜阿含經》裏面，佛又說：

【爾時世尊告諸比丘：「我當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一清淨，梵行清白，所謂大空法經。諦聽！善思！當為汝說。云何為大空法經？所謂此有故彼有，此起故彼起；謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集。」】（《雜阿含經》卷十二）

這裏 佛就是在講十二因緣法。十二因緣法為什麼稱為《大空法經》呢？十二因緣是依什麼而有的呢？十二因緣其實就是必須依於十因緣的觀行，依於十因緣這個入胎識（剛剛所說的入胎識）的建立，才會有十二因緣的緣起性空。要不然聲聞緣覺修十二因緣，從老、死、憂、悲、惱、苦往前逆推，斷了無明、行、識以後，是變成什麼樣的一個狀況呢？如果沒有這個入胎識為依止，那就會變成落入了斷滅空。所以 佛在講這個十二因緣法的時候，說這個是《大空法經》，《大空法經》就是說：這個法本身祂就是「初、中、後善，善義善味，純一清淨，梵行清白」，跟《央掘魔羅經》所說的完全一樣。

在《雜阿含經》裏面，佛又說：【何法有故名色有？何法緣故名色有？……識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。】（《雜阿含經》卷十二）所以佛就是在這個時候說了這個十因緣法。也就是說十二因緣必須以十因緣為基礎，所以 佛說「何法有故名色有？何法緣故名色有？」到底因為有什麼法，才會出生名色呢？到底有什麼法為緣，名色才會出生呢？佛說 因為「識有故名色有」；因為就是有這個入胎識，因為有這個入胎識，所以會有名色；「識緣故有名色有」也就是因為由識來入胎、來緣取名色的時候，才會有名色增長廣大。佛說「我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。」思惟到這個時候，就是從生老病死往前推的時候，到六入、到名色要斷的時候，到底是到什麼地方為止？就是到這個十因緣法裏面的入胎識，到這個「齊識而還，不能過彼」的這個入胎識！

所以，佛其實在《央掘魔羅經》、在《阿含經》裏面都已經隱覆密意說了這個唯識妙義、說了這個第八識。所以在《長阿含經》裏面 佛說：

【「……若識不入母胎者，有名色不？」答曰：「無也。」「……我以是緣，知名色由識，緣識有名色。我所說者，義在於此。……」】（《長阿含經》卷十）

佛就是說：若識不入母胎的話，會不會有名色呢？如果這個入胎識——如果這個「齊識而還，不能過彼」的這個識，如果祂不入母胎的話，名色還會存在嗎？答曰：「無也。」「我以是緣，知名色由識」：我因為這樣子的一個因緣，所以知道名色是由識所出生的，緣識才會有名色。所以佛所說的唯識的妙義就是在這個地方！佛在阿含裏面隱覆密意說入胎識，說這個「齊識而還，不能過彼」的識就是在這個地方，就是說「知名色由識，緣識有名色」，所以說「我所說者，義在於此」。

這個唯識妙義是三乘菩提的根本，大乘的唯識妙義是三乘菩提修行的最主要的根本。如果沒有大乘的唯識妙義的話，三乘菩提的修行就會落入了斷、常二見。所以唯識令三乘的有學不致落入斷見，也不致落入常見，因為有大乘的唯識妙義，所以也令二乘的無學入於無餘涅槃的時候，不落入了斷滅論。因為有大乘的唯識妙義，聲聞緣覺斷除了我執以後入無餘涅槃，到底還剩什麼東西存在呢？如果二乘無學斷了我執而入了無餘涅槃，滅了三界，滅了三界六塵萬法、滅了五陰十八界，什麼東西都沒有了而入無餘涅槃，那這樣子不就是斷滅論嗎？這個就是猶如焰摩迦比丘所說的「漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有」，這個就是斷滅見！所以就是因為有唯識的妙義，所以令二乘的無學入於無餘涅槃的時候，不致落入了斷見，不致落入了斷滅空。

那也因為有大乘的唯識妙義，所以能夠成就大乘的般若中觀。因為有唯識的妙義，所以大乘證悟如來藏——證悟這個般若心，證悟這個真如心的時候，能夠發起中道觀。因為這個真如心雖然能夠出生三界六塵萬法，但是祂永遠都不住三界六塵萬法。這個三界六塵萬法它本來就是因緣所生法，它是緣起性空的，所以它本身是空相，所以說它是空。也因為如來藏，也因為這個唯識祂本身就不住這個三界六塵萬法、不會六入，所以祂本身也叫作「空性」；但是這個空性，祂又能夠出生三界六塵萬法，所以祂又具足了「有性」；所以這個就叫作「空有不二」，也就是般若經裏面所說的「真空妙有」。就是因為有這樣子的一個這個中道觀，所以能夠發起般若中觀「空有不二」的這樣子的一個智慧。

那也必須要有這樣子的大乘唯識，才能夠圓滿大乘一切種智的修學。如果沒有唯識妙義，那大乘菩薩悟了如來藏以後，所要修學的是怎麼樣的一個法呢？如果沒有唯識含藏一切種子，讓我們修斷一切染污習氣，乃至於修斷習氣種子隨眠，乃至於成就一切種智到佛地究竟圓滿，那這樣子悟後不是就是已經成佛了嗎？那這樣子不是二乘人斷了我見、斷了我執、斷了見惑、斷了思惑以後，就形同成佛了嗎？就是有因為唯識妙義，因為有這個八識心王，因為有八識所含藏的這些種子，所含藏這些種子能夠讓我們來修學這些種子智的妙義，所以才有辦法成就圓滿大乘一切種智。

所以大乘唯識妙義是三乘菩提修行的根本。也唯有大乘的唯識妙義，才能夠令三乘有學修行的時候，不致落入斷、常二見；也唯有大乘的唯識妙義，能夠成就大乘的般若中觀；也唯有大乘的唯識妙義，能夠成就圓滿大乘的一切種智。

那我們今天時間已經到了。

祝各位：色身康泰！學法無礙！

阿彌陀佛！