學佛之正知見（第二篇）第47集
由正偉老師開示：密宗自續派之中觀見


三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第四十七輯 密宗自續派之中觀見
余正偉老師 主講

各位電視機前的菩薩們：

阿彌陀佛！

今天我們接著上一次的節目內容繼續來講解。上一次我們說到坦特羅佛教其實它的整個哲學基礎就是以中觀派——特別是中觀應成派，認定意識心是一切染淨法的根本，雖然有別的主張，但是終究是離不開意識心的範圍。

一般人都認為，中觀應成派是由佛護所創立的，然後傳到月稱與寂天的時候，大肆的弘揚。但是其實中觀應成派的思想，它是發源自婆羅門教的《奧義書》裏面。在婆羅門教當中，它原本只是一種辯論的方法論，是說自己不立自宗——不立自己的主張，只去分析別人錯誤之處，然後破對方的法義。所以中觀應成派它只著重在現前能思、能量的意識心，它只承認六個識，認為佛所說的第七識跟第八識都是方便說，都不是實法。這種思辨的方法其實原本就廣泛地存在於婆羅門教的典籍當中，它用來解釋無所不在卻又無所形相的大梵，是一種印度人很習慣的邏輯論證。北大的尚教授說：《奧義書》在描述梵的性質的時候呢，常常使用一連串否定的句子，也就是指出「不是這個，不是那個」，而不說它究竟是什麼，以否定達到肯定的方法。在哲學上呢，稱為「遮詮」，也就是遮其所非之法。后代的印度哲學家以及佛教的哲學家，在描述宇宙的本源的時候，也常常用這個方法。所以，中觀應成的思想它本來只是一種辯論的方法，在部派佛教的時候被引入到佛教裏面來，從方法論就變成了本體論，變成了專門用來對付那一些因為失去了正法，沒有辦法證果的佛弟子，成為一種神兵利器。因為只要不是述說第一義諦的絕對之法，那就一定是世間之法，就一定是相對之法，既然是相對之法那就一定有相對的漏洞可以破解。所以在 龍樹菩薩的時代，祂有的時候就拿這個方法來論述世間的無常、苦、空、非身、無我，用來彰顯出世界萬法的背後必定有真實的法義。一直到 無著菩薩、世親菩薩的時代，也只是當作一個方法論來看待。

那麼這個應成中觀的教法呢，必定會否定阿賴耶識如來藏，因為第八識祂不是相對之法，所以祂不是應成中觀的人所能夠證悟的。然而第八識才是大乘佛法的核心，失去了這個核心，大乘佛法也就沒有存在的意義了；失去了第八識就一定會使得二乘的教法變成斷滅論，因為涅槃之中要滅卻五蘊，滅卻十八界，當然把意識與意根也滅卻了，那這樣子一來涅槃不就成為外道的斷滅空了嗎？所以，支持應成中觀就只好在意識的變相當中持續的流轉，永遠不可能證得初果須陀洹，更不可能證得如來藏阿賴耶識。

當世間沒有真實證悟者的時候，沒有真實通達唯識種智的菩薩住世的時候呢，應成中觀論就會變成殺戮佛法的神兵利器——會殺死眾生的法身慧命。這一點佛在經中早已經預記過了，而 彌勒菩薩在說《瑜伽師地論》的時候也已經特別警告過了。所以 世親菩薩死了之後，打著祂的繼承人的名號，像安慧這些人，其實已經沒有辦法證得三乘菩提，只剩下實相唯識派的這一些傳人獨自撐起大局。因此主張沒有阿賴耶識的中觀應成派與中觀自續派，在世親菩薩死後就逐漸流行起來了。因為只要信受了中觀應成派所說：我們只要想通了「萬法都是因緣生，所以一切都是沒有」這樣的一個道理，那我們就可以不用斷三縛結，不用證真如如來藏，就可以直接成為證得空性的聖人。所以，這樣的人就勇於接受別人封給自己「看見佛陀在人間」的這個封號。一直到今天，這樣子自以為自己是聖人的這一些「聖人」們，仍然是「聖人」滿街走啊！

這種認定六識論的人呢，他一方面知道意識其實是「意法為緣生」，不是真實的法。而且佛經上說意識在五種狀況下就會斷滅：比如說晚上一睡熟了意識就沒有了；或者呢，像現代我們只要被推進手術房，麻醉藥一打下去，一吸進去，意識就斷了。可是呢，如果說要滅意識，那又變成了斷滅論。所以，一方面不能夠滅去意識成為斷滅論，一方面又要依止意識，否則沒有東西可以依止了，但是這樣子一來，又變成了意識常住不壞的常見論外道了。那怎麼辦呢？所以，應成中觀的人他就一定得要發明一個「意識的細心」，用來欺騙別人以及欺騙自己，把意識的細心當作是可以依止的真如。可是明明佛在《阿含經》裏面說：意識不論粗細都是由意根與法塵所出生的，意根與法塵還早於意識。那麼，不論依止的是粗的意識還是細的意識，其實都被佛所斥責，所以這是一條走不下去的死胡同。

比方說，在前面的節目中我們介紹過《大寶積經》的 大精進菩薩。 大精進菩薩祂憶佛念佛，念到了第七天一心不亂，禪定的光明也現起，諸天拋花供養，但是祂自己知道這仍然是在六識的境界當中，禪定中仍然是屬於意識的境界。這是有出生的境界，既然是有生之法那就會有滅掉的一天，所以這不是真正的實相，這不是自性彌陀，必須要證得六識的根源——阿賴耶識、真如識，才是不生不滅的實相。

好吧，就算退一萬步，我們不說佛法，即使是外道印度教，他們也早就知道：意識心是斷滅之法、不是實相，不是他們所認定的實相——大梵。例如在考史多啟的這個《奧義書》裏面講到：六識不是實相般若，在六識之外別有般若，他說道：「以般若加于眼識，以眼識而得一切色。以般若加于耳識，以耳識而得一切聲。乃至以般若加于意，以意而得思想、所知、欲望矣！」在《唱贊奧義書》裏面還提到：「人如果熟睡，安靜恬適，自己不知道夢境（在這種情況下意識是斷滅的），此『自我』也。且曰：『彼是永生者，是無畏者，是即大梵也。』」也就是說：印度教外道們尚且知道真理不在六識中，因為六識是生滅的，至少在我們熟睡以後意識就不現起了，但是這個時候實相仍然存在。

各位啊，佛陀當年就是因為婆羅門教的教理不究竟，不能夠證得真實的解脫，不能夠證真如實相，所以駁斥婆羅門教為外道；結果佛教傳到後來，竟然佛法中的這個「主流」——應成中觀思想，它退回了外道的思想，甚至還不如、比不上這一些外道思想，這樣子是不是要令人感嘆啊？佛法之不興，衰敗至此！

中觀應成派思想，捨棄了本識真如而說緣起性空，說一切都是緣起，他們的性質是本空的。不說「因」單獨說「緣」就成就了「果」，所以又被叫作遣相空——把一切的世間相否定了，就說叫作證得空性。這裏面的錯誤太多太多，我們就用兩個 玄奘菩薩的辯證，來作為這個部分的結束：

玄奘菩薩說：【無心、睡眠、悶絕等位，意識斷已，後復起時，藏識、末那既恒相續。】（《成唯識論》卷四）意思是說：在無心定裏面，在熟睡裏面，在悶絕、昏迷等等的狀況當中，意識會中斷，但是後來又會生起，在意識中斷這之間呢，如來藏識跟末那識是相續不斷的。

玄奘菩薩又說：【有執大乘遣相空理為究竟者，依似比量撥無此識及一切法，彼特違害前所引經，智斷證修染淨因果皆執非實，成大邪見。外道毁謗染淨因果，亦不謂全無，但執非實故。】（《成唯識論》卷三）意思是說：有人執著這大乘中應成中觀的遣相空，把這個當作是究竟，這些人就依著似是而非的比量，然後自以為是的說：「哎呀！沒有第八識真如啦，沒有什麼一切法的存在啦，一切都是空啦。」這樣的說法其實違背了，也損害了前面所引用佛所說的經文；應成中觀的人認為一切法都是假相空，那這樣子的話，佛弟子的修行，例如以智慧斷除結使，乃至於染淨法、因果現象也只是——統統都變成沒有真實性了，這就是大大的邪見。就算是外道來毁謗佛門的染淨因果法，也只是說它們不是真正的實法，不會說它們完全不存在。也就是玄奘菩薩在罵說：應成中觀的思想啊，比外道思想是更加的不如！

至於中觀自續派，是坦特羅佛教裏面除了新噶當派以外呢，其他的宗派在實質上所持的見解。這個自續派中觀呢，他們承認在六識以外還有一個實相，但是他們不承認如來藏就是第八識阿賴耶識，所以搞到最後，還是得將一念不生的覺知心意識當作是實相真如，有的時候乾脆就把這個意識心當作是究竟佛地的真如。例如，在臺灣賣得非常暢銷的一本「生死書」裏面提到，這個有一位貝×仁波切，他呢遇到了欽哲，那在很遠的地方他就開始對這位欽哲作大禮拜，那被欽哲發現了就威脅了，咆哮說：「嘿！你這個老狗，如果你有膽量的話，你就給我過來。」當貝×仁波切呢繼續作著大禮拜開始接近他的時候，一直在咒駡他的欽哲就開始對他丟小石頭，漸漸的又丟大石頭，貝×仁波切終於拜到了他的跟前，欽哲就乾脆開始揍他，把他給打昏了。當貝×仁波切醒過來的時候呢，他的意識狀況完全不同，他一直費很大的勁去觀想的曼達拉當下在他的面前顯現。欽哲每一句的咒駡跟每一個的攻擊，都是在摧毀貝×仁波切概念心的痕跡，每一塊石頭都是在打開他全身的氣脈與氣輪。事後長達兩個星期之久，曼達拉的清晰影像沒有離開過他。各位看看，以上的記錄從頭到尾就沒有離開過意識心的境界，把比較細的意識心當作是證悟真如，這就是自續派中觀的落處跟困境。這一派的學說，由於認定這樣的覺知心自己可以去至後世，可以從往世來到此世，所以被叫作自續派。

自續派中觀的這些人呢雖然承認有實相，這樣的一個見解是不同於中觀應成派。但是不論是自續派或者是應成派，他們都是以外於阿賴耶識如來藏的一切法緣起性空，來作為般若所說的空性，所以都同樣的是以意識心的空、沒有形色就當作是佛說的般若空性。所以在實質上，在般若的空性見解上，應成派與自續派的這個中觀師，他們的見解沒有不同之處。然而可笑的是，應成派與自續派的中觀師之間，又會彼此互相攻訐，說自己是正確的，別人是錯誤的。例如呢，新噶當派與其他的教派之間歷史上的論證嚴重到兵戎相見，像新噶當派就曾經以武力滅了覺囊派。而覺囊派呢是唯一實際證得阿賴耶識的教派，被新噶當派滅了之後，正法也就在坦特羅佛教裏面給滅亡了。

以上，我們為各位菩薩介紹了坦特羅佛教的中心哲學思想，他們都不離開意識心的功能與變相。所以這個裏面的「大上師」們才會這樣講說：本來修法之道，就是要「由假修真」（假的東西玩著玩著，就變成真的了），先用觀想——觀想觀想呢——後來就會成為事實；這就是「理想乃是事實之母也」（《那洛六法》）。所以各位說：你想要用想像自己成為有錢人，就認為自己會變成有錢人，是不是坦特羅佛教的忠實信徒？

坦特羅佛教呢，他用能知能覺的意識心，認為用這個意識心就可以成辦一切的事業，世間的一切法我都可以用我的意識心去改變：大家認為的不清淨，我可以用觀想來讓它改變，如果觀想成就了，不清淨就改為清淨；反過來也是一樣——所以我就有能力改變一切。例如他們相信：只要我觀想水面是固體的、是硬的，我就可以從水面上面踩過去；甚至可以轉惡業種子為善業……無所不能，那如果現在還做不到，是因為自己的功夫還不夠深。這樣子一來，世界就可以隨著我的意識而改變，所以在這個世界中沒有什麼東西是我做不到的。既然如此，我可以用觀想法來成佛，用觀想法來改變因果，那又何必要持戒行善呢？我可以盡情的享受五欲，五欲當中最沉重的莫過於男女之間的慾貪，那我就來轉貪欲為勝妙。也就是說，當我在行淫的時候，我就觀想著我是「佛」，跟「佛母」在交合，那就不會有不清淨的問題，也就不會有因果的問題。

再加上，本來婆羅門教的教派之中，就有鼓勵男女雙方應當一同隱居森林秘密修煉這樣的教法。在婆羅門的書裏面有提到：世界本來是一顆蛋，渾圓一塊，後來裂開變成上下兩塊，清者在上，濁者在下，大梵神我在此中。一個人太寂寞了，所以出生了一個女生，和他交合之後就生下了人類，這位女生變成牛，大梵也變成牛，再跑去跟母牛交配，於是就產生了世界的牛，依此類推……不斷的交合不斷的生，就生下了世界上各種的眾生。在《唱贊奧義書》裏面也說到：【唯男子為祭祀之火……於此火也，諸天灌獻糧食於其中，由此裸祭而精液生焉。喬答摩！然後唯女子為祀火……於此火也，諸天灌獻精液，由此裸祭而胎成焉。】（這裏面呢省略了一段這個交合的過程，非常的不文雅，我們這邊就不多說。）精液屬於男紅色的血液屬於女，他們獨自都不能生，然其合也，精與血和合成胎，皆安立於心中。把白色的精液當作白菩提，把紅色的血當作紅菩提，然後把精液跟血合在一起，安立於心中變成胎等等，這一些文章、這一些想法就是男女雙身法的思想來源。

坦特羅佛教把這一種意識能夠成辦一切的想法，然後呢，和印度的這一種的內身思想（subtle body）結合在一起，就成就了以男女雙修為核心，伴隨著各種奇怪的想像法門，然後再把它包上佛教名詞的外衣，就成為坦特羅佛教。坦特羅（Tantra）它的意思就是性（Sex），現在又翻譯為「譚崔」。

坦特羅佛教它的雛型完成了之後，就一步一步的進入到佛教裏面去，並且把自己定位在當時印度逐漸流行的密教中的最上一階，叫作無上瑜伽。在此之前，印度佛教的密教有行密、事密、瑜伽密，基本上呢它還算是從佛教當中所衍生出來的思想，但是坦特羅佛教進入以後，就把自己定位在最高的一階密教，附在原有的瑜伽密上面，所以叫作無上瑜伽。

到這一邊，各位是不是已經對於坦特羅佛教的來源、它的教理，都不是真實的佛法，不是釋迦牟尼佛所教導的三乘菩提，一點都不是，從頭開始就不是，有了具足的瞭解了呢？那到底這樣的無上瑜伽它裏面是怎麼修行的呢？它的理論、它的修行以及它的目的是怎麼樣呢？這個部分由於時間的關係，我們今天就先為各位介紹到這一邊，在下一集當中再繼續為各位解說。

謝謝大家！

阿彌陀佛！