學佛之正知見（第二篇）第16集
由正圜老師開示：佛法中之兩大甘露法門(下集)

三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第十六輯 佛法中之兩大甘露法門（下）
張正圜老師 主講

各位菩薩：

阿彌陀佛！

在上一集中，我們說到解脫道與佛菩提道的第二個不同的部分，也就是說「智慧淺深不同」。我們說過了有關解脫的智慧，也就是一切智的十智具足，就是解脫的極果，而解脫道是三乘的共道，也就是三乘菩提都要求證解脫果。今天，我們要接著說明有關佛菩提的另一種智慧，那是屬於一切種智的部分。

什麼叫作「一切種智」呢？所謂一切種智就是指八識心王一切種子——界的智慧。也就是說，從觸證如來藏為基礎，按部就班、循序漸進的修學，然後歷經三賢位的般若總相智和別相智，以及初地開始所修般若別相智之種智，也就是八識心王一切種子智慧：百法——唯識百法明門、千法明門乃至千萬法明門等。一切種的智慧進修圓滿了，就可以斷盡變易生死而成就佛道。成佛以後由於所有的種子已經究竟清淨、究竟圓滿了，所以就名為「一切種智具足圓滿」；而初地乃至於等覺位的菩薩，由於一切種智還沒有具足圓滿，所以稱為「道種智」。在道種智位的菩薩只有下品、中品的妙觀察智與平等性智；而佛地則是由於一切種智具足了，所以具足了上品的妙觀察智、平等性智以及大圓鏡智和成所作智，四智圓滿，成究竟佛道。當一切種智具足圓滿的時候，就可以成就佛菩提果，也就是可以成就大菩提果。

這大菩提果的修證，只有大乘別教才有，不共二乘定性行者。大乘菩薩除了依前面所說通教的解脫果的修證位次，分為四向、四果之外，另外可以依佛菩提果的修證，別於通教之外，而建立菩薩五十二階位、六種菩薩性的修證。

六種菩薩性

十 信→凡夫性 十 地→聖種性

十 住→習種性

十 行→性種性 等 覺 等覺性

十迴向→道種性 妙 覺 妙覺性

也就是十信位的凡夫性、十住位的習種性、十行位的性種性、十回向位的道種性、十地的聖種性以及等覺性與妙覺性，總共六種菩薩性的修證過程。這樣的菩薩道修證位次，乃是依佛菩提果，也就是依增上慧學的修證次第而來建立，它是不共二乘的，所以才稱之為「別教」。

各位菩薩，我們知道，佛法長久以來普遍受到很大的誤解。譬如有許多的人，他們以為只要不斷的行善布施，不斷地去慈濟眾生、利樂有情，甚至於辦學校，或者是舉辦各種的學術研究和討論，乃至於也有人認為修學種種神通有為諸法等等，都是「在作佛法的修行」；甚至於也有許多人會誤以為，要修學禪定只要打坐、不停的打坐，這樣就可以獲得解脫，可以出離三界的生死。但是事實上，聲聞菩提和緣覺菩提的解脫道，都是由於聲聞的菩提慧、緣覺的菩提慧，在斷盡我見和我執以後，才能因此而出離三界，並不是由於禪定功夫而可以出離三界。也就是說，聲聞菩提和緣覺菩提都是要靠智慧來斷除煩惱，由於煩惱斷盡了，才能出離三界的生死輪迴，而不是因為打坐修定，把煩惱給暫時降伏了，可以說是已經得解脫了。

況且，二乘人即使修得可以出離三界的生死輪迴了，但是他們卻仍然不曉得佛菩提是什麼，仍然不曉得大乘菩提所證的法界實相，也就是不曉得真如與佛性是什麼，而菩薩們卻一樣可以證得聲聞、緣覺菩提的解脫道而出離三界。所以說，解脫道是三乘的共道，而佛菩提則是不共二乘，是大乘菩薩所獨有的修行法門。佛菩提果所修證的，全部都是屬於有情自身的八識心王、五十一個心所法以及十一個色法、二十四個心不相應行法、六個無為法等。在這些法當中，最重要也是最根本的，就是第八阿賴耶識！這個阿賴耶識又稱為「如來藏」，由於祂含藏著未來可以使我們成就究竟佛道的功能，所以就叫作「如來藏」。所謂「功能」又名為「界」，也稱為「種子」。也就是說，這個第八識心體祂含藏著未來可以使我們成佛的種子，所以才稱為「如來藏」。怪不得有些祖師才會說「如來藏中藏如來」，指的正是這個意思。

各位菩薩，以上所介紹的是解脫道與佛菩提道兩者所證智慧差別之不同。也就是說，聲聞緣覺所證的解脫智慧，唯能使人斷盡分段生死，解脫於三界生死輪迴之苦，而無法使人成佛；而大乘佛菩提道的修證，則不唯可以證得解脫，如果循序漸進的修行，也可以使人到達究竟成佛的果位。兩者所得智慧之深淺，相差何止千倍萬倍！所以說，在解脫上的修證，即使成為阿羅漢了仍然無法成佛，因為還有佛菩提廣大勝妙的法義，是阿羅漢所不知也不證者，因此說「阿羅漢不是佛」。但是，佛卻也是阿羅漢，這是為什麼呢？因為佛除了福慧具足，一切種智究竟圓滿之外，佛對於解脫道的修證，也是究竟的斷盡煩惱無餘，甚至於佛還可以斷盡阿羅漢所無法斷盡的煩惱障習氣種子隨眠，所以說「佛也是阿羅漢」。

有了以上的知見，各位菩薩就能漸漸的具備擇法的能力，不會隨便相信別人說「誰是阿羅漢，誰也是阿羅漢」了，也不會錯以為阿羅漢就等同於佛，這兩者之間有什麼樣的差別，都可以具足了知。因此，這些學法的無明遮障當然也就可以漸漸的消除，可以開始漸次地邁向正確的「成佛之道」修證之路。

各位菩薩，接下來我們繼續介紹這兩大甘露法門，第四個部分的差別，也就是「所修行門內涵的不同」。聲聞菩提的修行，是佛弟子們隨從 佛陀聞法，而知道四聖諦、八正道的道理，然後能夠現觀五蘊、十二處、十八界都是苦、空、無常、無我，因而斷盡我見與我執，而得以出離三界的分段生死。而緣覺菩提則是從緣起性空、十因緣、十二因緣的現觀，而斷除對三界法的貪愛，因此而斷盡我見、我執，而出離三界的生死輪迴。由以上聲聞菩提、緣覺菩提的簡單說明，我們就可以知道：二乘菩提所觀行的對象，乃是諸法無我。也就是都是在三界世俗法的蘊處界諸法當中，去現觀這當中並沒有常住不壞的我存在，因此而證得「人無我」的現觀。從這裏我們就可以知道，二乘菩提所觀察的對象都是有為生滅的蘊處界諸法，而不能及於法界實相心的第八識，也不知道這蘊處界諸法都是從第八阿賴耶識所出生的道理。所以說，二乘菩提的行門都是屬於「世俗諦」所含攝。

各位菩薩，我們來看看這些蘊處界諸法，它們全部都是屬於三界中的有為法，也都是世俗法，都是緣起性空之法，在這些世俗法當中，絕對沒有真實的我可得，所以說都是無常、苦、空、無我。二乘行者由於這樣的觀行，所以成就了人無我的現觀。但是因為不能親證常住不滅而且極寂靜的真如我，所以僅能名為「證得生空真如」，而不能名為「已證法空真如」。這個蘊處界無我的正義，乃是世間道理極成，所以名之為「諦」。而二乘菩提，則是合蘊處界的「世俗性」與這個「道理極成真諦」，所以就稱之為「世俗諦」。

相較於世俗諦的二乘法，而大乘法的修行內容，則是屬於「勝義諦」。然而什麼叫作「勝義諦」呢？意思是說，大乘法的見道，不只是能夠現觀蘊處界的無常、苦、空、無我而已，更需要進一步去現觀世俗諦當中，萬法緣起緣滅之因的如來藏，這個如來藏是世俗諦的真正根源，也是萬法生起的根本。也就是說，如果沒有勝義諦的如來藏，就沒有世俗諦可說，所以說世俗諦是以勝義諦為體。這是為什麼呢？因為世俗諦所觀行的五陰、十二處、十八界等法，以及依附於蘊處界才有的世俗諦，譬如說四聖諦、八正道、緣起性空、十因緣、十二因緣等法，都是從第八識如來藏中生起。如果沒有如來藏作為緣起法之體，就没有蘊處界等法的現行；如果沒有蘊處界等法，也就沒有世俗諦所攝的二乘菩提等萬法緣滅的正理了。所以說，世俗諦是依於蘊處界而有，蘊處界則是依於如來藏而有。因此說：一切法即是如來藏，如來藏即是一切法。譬如禪門中所說的「一即一切，一切即一」，就是這個意思。所以說，世俗諦的二乘菩提，是以大乘的勝義諦為理體，離開勝義諦如來藏，也就沒有蘊處界可得，何況是能修證解脫果呢？所以說，世俗諦以勝義諦為體，二乘菩提仍須依於如來藏，才有解脫道之可修可證。

各位菩薩，以上所說是解脫道與佛菩提道「所修行門內涵不同」之處。也就是說，聲聞緣覺的二乘菩提，是以現觀蘊處界無我，現觀緣起性空，因而斷除我見與我執，而得以出離三界之分段生死。由於所觀行的對象都是屬於三界世俗法的蘊處界等法，所以二乘菩提就稱為「世俗諦」。而大乘菩提的修證，則是從親證第八識如來藏開始，親證萬法都是從第八識如來藏中出生，如果沒有如來藏出生了蘊處界，那麼就沒有世間萬法的出生，當然也就沒有世間萬法以及眾生我可得了。因此說，如來藏是萬法的根源，如來藏也是一切法界的實相，如來藏是一切世間出世間道理之最究竟義，所以稱之為「勝義諦」。而二乘菩提的世俗諦，則必須依於大乘勝義諦為理體才能夠出生，所以說，二乘菩提攝歸佛菩提，二乘菩提僅是佛菩提修證的局部內涵而已。一切佛子對於這一些都應該要如實的了知，才不會誤以為修證解脫道就是在修學成佛之道，也才不會誤以為斷盡分段生死了就可以成佛，而誤以為阿羅漢的證量等同於佛。

各位菩薩，從這裏我們就可以知道，佛法的修證歧路很多，能夠如實的了知這兩大甘露法門實際的修證內涵，對修行者而言是何等的重要！希望諸位菩薩：盡未來際都能不被錯誤的知見所擾亂，並且能夠生生世世親近、追隨真正的善知識，永不為邪見所轉，永不為邪師所惑。

各位菩薩，在說明過解脫道與佛菩提道「所修行門內涵不同」之後，接下來，我們要從第五個部分「所修行門道次第不同」的角度來介紹這兩大甘露法門不同的修證次第。

一切有情眾生如果想要成就佛道，就必須實證佛菩提道與解脫道，而不是像某些宗教中所以為的，可以在修學「觀想成佛之法」以後，就可以成就佛道。這是為什麼呢？意思是說，觀想所成的成佛之道純粹是自己的「內相分境界」，與成佛之道完全無關。譬如說，解脫道的修證，在於斷盡我見和我執等煩惱，才可以取證解脫果。而佛菩提道的修證，則是要在親證第八識如來藏以後，發起般若總相智；再由般若總相智為基礎，繼續進修般若別相智；由於通達般若別相智的緣故，就可以繼續進修一切種智；一切種智還沒有具足圓滿之前，也就是諸地菩薩的般若智慧，就稱為「道種智」；如果一切種智圓滿具足了，就可以成就究竟的佛道。這樣依次第進修而能夠三身具足的圓滿法道，才是真正的成佛之道。

而聲聞禪的修證，是由現觀五蘊、十二處、十八界的虛妄入手，也就是從蘊處界的空相觀行來著手，由此而可以分證聲聞的初果、二果，乃至斷盡我見、我執成為四果而入無餘涅槃。大乘通教菩薩也有初果到四果的分證，別教菩薩則是用參禪的方法找到第八識如來藏，是從觸證如來藏著手，再以證得如來藏空性的體性來反觀自他有情的五蘊、十二處、十八界都是虛妄。也就是說，在找到如來藏之後，來反觀如來藏所出生的一切法都是緣起性空，都是虛妄不實，由此而斷我見與我執，而證得聲聞教或通教的初果到四果的解脫聖果。從以上說明我們就可以知道，聲聞、緣覺和菩薩，都同樣要斷除我見和我執，都同樣要修學解脫道，因此說解脫道是三乘與共，三乘都必須修學解脫道。

各位菩薩，接下來我們再來從「無我觀」的角度來看看大乘和二乘的修行有什麼差別。大乘的無我觀，是以法界實相修證所得的「人無我觀」、「法無我觀」為基礎，再回頭來觀察我們的五陰、十二處、十八界都是無常、無我、緣起性空；而二乘人只能從五陰、十二處、十八界去觀察緣起性空與無我，他們無法觀察法界實相的無我觀，也就無法在蘊處界上面的「法無我觀」上作深細的觀行。所以說，大乘的無我觀是具足「人無我」與「法無我」的現觀。也就是說，大乘的無我觀是兼含世俗諦與法界實相的勝義諦；而二乘的無我觀則是在現象界上的五陰、十二處、十八界上面作觀行，也就是作「人無我」的觀行，或者作蘊處界「法無我」粗相的觀行，永遠都無法觸及法界實相心如來藏，也就是永遠不能知道第一義諦，所以說永遠都只能依世俗諦而作觀行。

各位菩薩，以上所說的是大乘法與二乘法所作無我觀行的差異之處。總合而說，佛法概略的分成解脫道和佛菩提道。希望這一段時間來，您對於我們所宣說的法義，對於三乘的差別能夠有所了知。

非常謝謝大家的收看！我們下次再會。

阿彌陀佛！

學佛之正知見（第二篇）第15集
由正圜老師開示：佛法中之兩大甘露法門(上集)


三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第十五輯 佛法中之兩大甘露法門（上）
張正圜老師 主講

各位菩薩：

阿彌陀佛！

很高興能夠在《學佛正知見系列講座》中，再次和大家見面。這個單元，我們要和大家一起來探討佛法中的兩大「甘露法門」，也就是「解脫道」與「佛菩提道」。想從各種不同的角度，來探究佛法的兩個主要道之間的差別，希望能夠幫助大家建立起正確的佛法修證知見。

首先，我們來說說什麼叫作「佛法」。有人說「佛法就是在講四聖諦、八正道、十二因緣、緣起性空、三十七道品等諸法，這就是佛法」。然而真的是這樣嗎？其實不然，佛法不只是這一些而已，佛法可以依覺悟內涵的不同，分為「三乘菩提」，也就是聲聞菩提、緣覺菩提和佛菩提。而這其中聲聞菩提與緣覺菩提，是專門教導眾生如何斷除煩惱，而得以出離三界生死輪迴的方法與行門，這是屬於解脫道的修行；而佛菩提則是法界實相根源的證知，也就是眾生生命的實相——真如與佛性的親證，以及親證之後所產生的智慧，這種證知法界實相而生起法界實相智慧的方法，就是佛菩提道。

在簡單說過佛法的意涵以後，我們再來說說：什麼叫作「甘露」呢？所謂「甘露」，我們把它分成「世間甘露、邪教甘露、佛法甘露」等三種。

「世間的甘露」有兩種：第一種是人間的甘露，第二種是欲界天的甘露。人間的甘露：主要是以食物和草藥煉製而成，這種煉製的甘露通常是可以吃的食物，再加上一些牛奶、羊奶，和加上一些磨成粉末的草藥共同煉製而成。在某些宗教裏面，這一種甘露有時還會加上一些不可思議的東西。諸位菩薩，您一定想像不到是加了什麼東西吧？告訴大家：是加了「大香」與「小香」。然而，什麼叫作「大香」呢？什麼叫作「小香」呢？大香與小香就是他們「上師」的大便與小便。諸位一定是想像不到吧！所以這才叫作「不可思議」啊！

另外一種世間甘露就是欲界天的甘露。欲界天的甘露是欲界天人的日常食物，這沒什麼稀奇的地方，就好比我們人間的牛奶煉製而成生酥、熟酥，再煉製成醍醐一樣，如果說醍醐是人間的至味，那麼甘露就是欲界天人飲食中最好的食物了。甘露雖然很美味，但是如果我們拿欲界天的甘露，來請色界天的天人吃，他們則絕對不肯吃。這是為什麼呢？因為色界天人的天身是靠禪定之樂來長養的，所以說他們不吃欲界的食物。色界天人為什麼不吃欲界的甘露漿呢？因為那個層次很低，如果他們還貪圖欲界天的甘露飲食，那麼他們就會退回到欲界天的境界，淪墮於欲界天中了，無法超越欲界六天的境界，當然也就無法安住在色界天的天中了。

各位菩薩，以上所說的是「世間甘露」的大致情形。從這裏我們就可以知道，不管是人間的甘露也好，或是欲界天的甘露，基本上都是欲界中的有漏有為法，這和佛法的修證是完全沒有關係。即使有人宣稱他能夠作法求得甘露，可以幫助學佛人在佛法上的證量，因此就蠱惑初機學人，前往修學求甘露法，甚至於是服食甘露；然而事實上，甘露也只是欲界天的日常飲食而已，縱使能夠天天的服用，對於佛法的修證，仍舊是沒有絲毫的幫助。

在說過世間的甘露以後，接下來我們來說說「邪教的甘露」。這邪教的甘露也是很不可思議的，因為一般人絕對想像不到會有這種甘露。在某些宗教裏面，有所謂的「祕密灌頂」，這種祕密灌頂他是不肯隨便傳的，如果你想要修祕密灌頂，那麼你必須要先供養「上師」，供養到他心滿意足、滿心歡喜了，他才會把這個祕密灌頂傳給你。所以，有很多人學習很多年以後，仍然沒有聽說過祕密灌頂這樣的雙身修法。他們宣稱這種修法可以使人「即身成佛」。諸位菩薩，如果你想要瞭解更多有關「祕密灌頂」的修法，可以請閱 平實導師所寫的《甘露法雨》、《狂密與真密》等法寶。基本上，某些宗教的這種「無上瑜伽祕密灌頂」的「即身成佛」修法，完全是一種邪見妄想，它和佛法的修證沒有關係，所以我們稱它叫作「邪教甘露」。

各位菩薩，以上所說的是人間甘露、欲界天甘露以及邪教的甘露，其實都與佛法的修證完全無關。接下來我們要來說「佛教中的甘露法門」。它不是物質的甘露，而是修行可以出離三界，以及可以使我們成佛的方法。在佛法當中，並不是祈求佛菩薩賜降給我們某一種東西，再由這些有形的東西可以證得某些境界，或者由這些物質來加持我們在佛法上可以有所修證；而是藉著佛菩薩的教導，使我們能夠瞭解佛法修證的方法，然後付諸於實修，因此而可以證得解脫道與佛菩提道，這與有為有漏的欲界天甘露都沒有關係。

佛菩提道和解脫道，為什麼稱為「甘露法門」呢？這是藉著譬喻來說明這兩大法門的殊勝。譬如說甘露瓊漿是欲界天中最好的食物，佛菩提道與解脫道則是三界中最最殊勝的修行法門，也是佛法中最最殊勝的修行法門，它是一切佛法的根本，也是無上的大法，所以藉著「甘露」的名稱來顯示它的殊勝。因此在佛教當中，說「解脫道以及佛菩提道是佛法中的兩大甘露法門」，這兩個法門可以讓人斷除分段生死而出離三界輪迴，也可以讓人成就究竟的佛果，所以就稱為「兩大甘露法門」。

各位菩薩，三世諸佛出於人間所說的一切法，無非就是要讓我們能夠證得解脫道與佛菩提道。

那什麼是「解脫道」呢？所谓解脫道就是教導眾生如何出離三界生死輪迴的方法與行門。而什麼叫作「佛菩提道」呢？所謂佛菩提道就是生命的實相（法界根源）的證知。而法界實相就是指我們各個有情都有的真如與佛性。假使我們只修學解脫道的話，頂多只能出離三界的生死，而不能成佛。所以阿羅漢並不能稱為佛，這是因為不迴心的阿羅漢們，他們是不知、也不證佛菩提智的緣故。必須要解脫道修證完成以後，再加修佛菩提道，當這兩個佛法的主要道都具足圓滿了，才能成就究竟的佛果。由於解脫道與佛菩提道的具足圓滿，可以使人成就究竟的佛道，所以我們才會說這兩大法門是「佛法中的兩大甘露法門」。十方三世一切諸佛所說的法門，都是要讓人在這兩個主要道之中來修證。一切的佛法也都函蓋在這兩大主要道之中，所以說這兩大法門是佛法中的甘露法門。

各位菩薩，在介紹過「佛法」和「甘露」的意涵以後，我們接著來說說什麼叫作「菩提」。「菩提」這個名詞，這些年來十分的流行，彷彿加了「菩提」以後，任何事情都會變得非常的有品味、有禪味，因此就有所謂的比如說「清涼菩提」、「拈花菩提」、「星月菩提」，甚至於說叫作「環保菩提」、「健康菩提」、「醫療菩提」等等，都應運而生。然而，真正的所謂的「菩提」，其實是指覺悟的意思。

《金剛經》中說：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」（《金剛般若波羅蜜經》卷一）意思是說，眾生由於根器、福德、智慧、因緣的不同，因此所相應的修行方法也就各不相同，當然所覺悟的內涵也就不同了。由於所覺悟的內涵各不相同，因此就有了三乘的差別。譬如 世尊在《法華經》中，就用了「羊車」、「鹿車」和「大白牛車」來比喻三乘菩提的差別，也就是以羊車比喻為聲聞菩提，鹿車比喻為緣覺菩提，而大白牛車則比喻為佛菩提。聲聞菩提和緣覺菩提完全是在講解脫道，也就是教導眾生如何把三界的貪著給修除掉，然後可以出離三界的生死輪迴之苦；而佛菩提則是教導眾生如何去親證生命的實相，也就是親證第八識如來藏，然後以親證如來藏為基礎循序漸進，次第邁向究竟的成佛之道。

在簡單介紹過佛法中的這兩大甘露法門以後，為了幫助大家能夠進一步的瞭解這兩大甘露法門，也就是「解脫道與佛菩提道之間的差別」，因此我們把它分成五個部分，來為諸位菩薩作詳細的介紹：

第一個部分是：「所得果證高低不同」。所謂「佛菩提」又稱為「大乘菩提」，或者「大菩提」。我們如果以 世尊在《法華經》中的譬喻為例，就知道說 世尊用「大白牛車」來比喻大乘菩提。而菩薩修學這個大乘菩提，可以到達究竟成佛的果位，因此大乘菩提也就稱為佛菩提。意思是說，由於成佛的時劫非常的久遠，所以菩薩在這長劫的修行過程當中自度度他，行菩薩道，可以廣度無量無邊的眾生，由於這大白牛車可以運載廣大的眾生，因此也稱為「大乘菩提」。而這大乘菩提所修、所行、所證的內涵是至高無上、究竟無比的勝妙，它不共二乘定性無學，所以也稱為「大菩提」。然而這大乘菩提所修證的內涵，包括了解脫和佛菩提的智慧，因此二乘菩提其實是含攝在佛菩提道當中；二乘菩提只是佛菩提修證的一個局部內涵，如果我們只修學二乘菩提，頂多只能使人成為阿羅漢，而無法使人成佛。假使有人要問說：「為什麼二乘定性無學所證的菩提，只能使人成就阿羅漢、辟支佛果，而無法使人成佛呢？」那是因為二乘菩提所覺悟的智慧，只能出離三界分段生死的解脫果，而不能使人成就究竟的佛道，因此說二乘菩提不能稱為「佛菩提」。

以上所介紹的是從「所得果證之高低」來說這三乘菩提的差異。也就是說，佛菩提可以使人到達究竟成佛的果位，而二乘菩提則只能使人成就阿羅漢、辟支佛果，只能出離三界的分段生死，而無法使人成佛。接下來，我們繼續來說明，佛菩提道與解脱道的第二個差别。

第二個差別是：「所度眾生多寡不同」。各位菩薩，我們知道，二乘定性無學如果捨壽的時候，就一定會入無餘涅槃；入無餘涅槃的時候，六根、六塵、六識等十八界俱滅，盡未來際永遠不再受生於三界之中，也就是說永遠就會消失在三界之中了，因此二乘定性無學只能在捨壽前隨緣度眾而已。而他們所度的眾生也只能證得二乘菩提，而這些所度的弟子在未來捨壽時，同樣是會入無餘涅槃，不能像菩薩一樣盡未來際度化眾生成佛；所以說二乘定性無學所能度眾生出離三界者，數量十分的有限。如果從這個角度我們就知道，由於二乘定性無學所能度化的眾生非常的有限，因此說二乘菩提不能稱為「大乘菩提」。

而大乘菩薩則不同於二乘聲聞行者，大乘菩薩在證悟之後，不論他是否已經證得有餘涅槃，他一定會發起菩薩的大悲願來，發願生生世世常住世間，自度度他永無窮盡。由於這樣的悲心，所以菩薩永遠不入無餘涅槃，因此在成佛的三大無量數劫過程當中，可以廣度無量無邊的眾生，就如同《法華經》中的大白牛車一樣，因此才會說這個佛菩提，又可以稱為「大乘菩提」。

大乘菩薩在證悟生命實相以後，以親證實相心如來藏為基礎，必須歷經菩薩十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等菩薩五十二階位的修證過程。也就是，必須歷經無量無數劫的「難行能行、難忍能忍」的勤苦修行之後，具足了般若總相智、般若別相智以及一切種智以後，然後加修無量福德，等到福德和智慧都具足圓滿了，才能成就究竟的佛道。所以說，一切菩薩在成佛以後，應身雖然示現有滅度而入無餘涅槃，但是祂三十二大人相、八十種隨形好的莊嚴報身卻永不入滅，永遠在十方世界為諸地菩薩宣說一切種智，盡未來際永無窮盡，所能度的眾生無量無邊不可計數。

各位菩薩，從以上的說明，我們就可以看得出來，這三乘菩提所能度化的眾生數量，顯然有很大的差別。二乘菩提行者僅能在捨壽前隨緣度化少數有緣的眾生成就聲聞菩提，而不能盡未來際度化眾生；而菩薩則可以盡未來際度化眾生，乃至於成佛以後亦復如是，永不入無餘涅槃。從這裏我們就可以看得出來：二乘菩提和大乘菩提，這兩者所能度化的眾生數量實在是天壤之別啊。各位菩薩，假使我們以恆河中的一粒沙來比喻二乘菩提所能度化的眾生數量，而大乘菩薩所能度化的眾生就好像是無量無數恆河中的所有沙了。各位菩薩，經過這樣的比對，您是不是對佛菩提道與解脫道所能度化的眾生數量，有了比較鮮明的印象呢？

在說過解脫道與佛菩提道「所度眾生多寡不同」之後，接下來，我們要從第三個部分，也就是「所證智慧深淺不同」的角度來說明解脫道與佛菩提道的差別。佛菩提道所修證的智慧，包括「一切智」與「一切種智」兩大類。一切智有十智，也就是「世俗智、法智、類智、苦諦智、苦集諦智、苦滅諦智、苦滅道諦智、知他心智、盡智、和無生智。」這十智都是屬於解脫的智慧，也就是三乘無學都有，通教三乘有學、無學依這十智建立果位，來顯示三乘解脫果的修證位次。

各位菩薩，因為時間的關係，有關「一切種智」的部分，我們就在下一集中為各位說明。

非常謝謝您的收看！

阿彌陀佛！

學佛之正知見（第二篇）第14集
由正偉法師開示：成佛之道簡介(下集)


三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第十四輯 成佛之道簡介（下）
白正偉法師 主講

各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們繼續正覺教團《三乘菩提系列正知見》的部分，我們再繼續來說明。

上一節課我們講完了「成佛之道」的三賢位的部分，在三賢位滿心的時候，也就是說十迴向位滿心的時候證得「猶如夢境」的現觀——菩薩道「如夢觀」。這時候要進入初地所必須具備的條件，我們上節課有提到，第一個「要性障永伏如阿羅漢」，已經斷除了大乘見道所斷的異生性，而離欲發起了初禪乃至到四禪，要性障永伏如阿羅漢，他的性障已經永伏了，如同阿羅漢一樣。

第二個部分就是「要入地應該有的廣大福德」。這就是說在十迴向位乃至更早之前的菩薩道的過程當中，能夠努力的護持正法、破邪顯正，能夠救護眾生遠離邪見、遠離邪教導，這一個部分能夠蒐集廣大的福德，當然還加上「財施、法施、無畏施」這三施並行，而且尤其是以法布施，尤其是救護眾生、護持正法、破邪顯正所能夠蒐集的福德是最大的。這個當然要以智慧為先導來作這個前提，不要「以為」自己在護持正法、破邪顯正，其實是自己弄錯了。所以這個部分要以智慧為先導，這是入地前第二個重要的條件。

第三個條件是什麼？就是他必須要熏習一切種智的知見能夠具足，具足熏習一切種智知見。因為初地應該有的一分的道種智，他要能夠成就，應該有的一分的無生法忍要能夠成就。那這個內容有哪些呢？譬如說他要具足五法、三自性、七種性自性、七種第一義，還有兩種無我等等的，種種能夠成就百法明門的熏習，能夠在入地之前，他必須要有這個條件，能夠熏習一切種智的該有的知見。因為入地就可以知道十地的每一地的境界相，能夠乃至知道整個成佛進入修道位，所以在入地之前，必須在十迴向位滿心就熏習這個部分。這就是說在成佛之道三賢位的道次第當中，所需要修證的這個內涵。

再來，還要「在佛前勇發十無盡願、發起增上意樂」。等於說，你具足了這些條件以後，你必須在佛前能夠依據《華嚴經》所抄錄下來的這個十無盡願，在佛前勇敢的發起這個十無盡願，到成佛此願都不捨這十無盡願，無盡期的能夠利益眾生永無止境，發起這個增上意樂。因為發起這個增上意樂，又配合其他條件就進入到初地。

初地就屬於我們下一個位階，就是「十地的聖種性」菩薩。十地的聖種性菩薩祂是屬於大乘，這個部分在初地來講，祂是見道通達位能夠進入到修道位，也從修道位開始，這是初地菩薩。十地的聖種性菩薩在初地來說，祂就是見道通達位，可是見道通達位，因為祂性障永伏如阿羅漢，其實祂已經可以取證慧解脫，但是祂不取證，祂故意起了一分思惑——其實祂見惑、思惑已經可以斷除，可是當祂要斷除思惑的同時，祂故意起了一分思惑而生生世世留惑潤生，不入無餘涅槃，因為要利益眾生，因為要成就佛道。這是在初地所必須要做的一個動作：能夠故意留一分思惑而生生世世行菩薩道利益眾生。而祂可以取證慧解脫果而不取證，因為祂是大悲願的緣故，祂已經可以斷除了分段生死，其實來說，應該來講祂的分段生死其實是可以已斷，但是因為這個悲願，故意留惑潤生而生生世世在人間、在三界中能夠行菩薩道。這時候祂不僅已經煩惱障的這個現行可以斷除，只是因為留惑潤生而故意留一分，而且祂也開始斷除煩惱障的習氣種子隨眠。這個是聲聞緣覺所不能斷的，可是初地菩薩已經開始漸漸斷除煩惱障的習氣種子隨眠，並且祂也開始斷除所知障所攝無始無明的無量上煩惱，祂開始這樣斷除，這是在修道位初地菩薩開始就能夠做這個部分。所以初地菩薩祂在這時候，祂已經不是只有內門的六度萬行，祂是「內門的十度萬行」。

在初地菩薩來說，祂主修「布施波羅蜜多」，而且是以法布施為主。所謂的「法施」，也就是說要無倒說法，要稱理說法，並且你所說的要教修學處，要教導眾生能夠修學佛菩提道及解脫道的所有內涵，這樣才是法施。不是說你說法就是一定法施，如果你說法有顛倒，那不是法布施，那是誤導眾生！說法沒有顛倒於法界實相，與至教量無有顛倒，那就是法施；而且與法界實相的真實理能夠相稱，也是稱理說法；而且你所說的法，能夠教導眾生在諸菩薩學處能夠用功。所以初地菩薩的法布施為主，而且這時候祂已經通達了百法明門。通達了百法明門以後，在滿心位的時候，就證得「猶如鏡像」的現觀，這是初地菩薩在成佛之道的十地的初地菩薩、修道位的初地菩薩，所要修證的一個內容，簡略的介紹。

接下來就進入到二地。因為初地菩薩又多證得了一分道種智無生法忍而進入了二地，二地主修「持戒波羅蜜多」以及一切種智的進修。能夠在無生法忍的這個智慧上面更努力，而且祂這一地來主修持戒，在這一地主修持戒的時候，在二地滿心位的時候，就成就了「猶如光影」的現觀，祂的戒行自然清淨，乃是真的「持戒菩薩」！所以說，在二地滿心之前的菩薩，都叫作「學戒」；真正二地滿心以後，才是真持戒的菩薩。所以二地滿心成就二地無生法忍道種智以及千法明門，更能斷除更深細的一分的煩惱障的習氣種子隨眠，以及所知障的一分無始無明的上煩惱，這是二地菩薩證得「猶如光影」的現觀以及二地無生法忍道種智。因為這樣證得了二地無生法忍道種智，成就了二地滿心位的無生法忍以後，又依於這個道種智，又可以進入到三地，在三地能夠修學佛法。

在三地來說，三地菩薩祂主修「忍波羅蜜多」以及四禪八定、四無量心、五神通，成就俱解脫果而不取證。我們知道，初地菩薩祂已經可以成就慧解脫果而不取證；到了三地滿心的時候，其實祂已經四禪八定、四無量心、五神通——按照次第來講，祂應該已經修學四無量心、四禪八定、五神通；因為祂已經四禪八定具足，四無量心也具足圓滿，祂其實已經成為俱解脫的大阿羅漢的這個果證，可是俱解脫大阿羅漢果證——祂不取證這個俱解脫。為什麼？因為要利益無邊的眾生，因為有無量無邊世界的眾生需要我們來攝受利益，讓他們邁入成佛之道，所以這個三地滿心的菩薩一樣繼續留惑潤生，能夠繼續的生生世世行菩薩道，發起了一分的「無漏妙定意生身」。在滿心位的時候，成就三地的無生法忍以及「猶如谷響」的現觀，並且發起了「無漏妙定意生身」，已經遠離胎昧了。因為發起這意生身，遠離胎昧，所以就可以利益眾生無量無邊，十方世界來利益眾生。

再來，因為三地滿心所證得的一分道種智，又進入到四地，主修「精進波羅蜜多」。四地菩薩主修精進波羅蜜多以及一切種智，祂就能夠於此土以及他方世界能夠廣度有緣而無有疲倦，非常精進的努力的度化眾生；而且這時候祂也進修一切種智，能夠成就四地所應該要有的無生法忍道種智。因為熏修一切種智，在滿心位成就的時候，證得「如水中月」的現觀，這是四地菩薩所修的內涵次第。

接下去，依據四地菩薩的無生法忍道種智能夠進入到五地。五地菩薩主修「禪定波羅蜜多」以及一切種智的熏修，在這時候，祂開始要斷除下乘的涅槃貪。因為二乘人對於涅槃有貪著，心心念念想入涅槃，就會障礙了菩薩性的發起以及功德的利益眾生，所以說，五地菩薩在這時候，祂要去斷除這個下乘的涅槃貪，在這方面努力的修行，而且主修禪定波羅蜜多及一切種智。祂在滿心位的時候，成就了「變化所成」的現觀。這是五地菩薩所應該修行的內涵以及次第的內容。

依據五地菩薩所證得的道種智進入到六地，六地主修「般若波羅蜜多」。也就是說，依道種智現觀十二因緣的一一有支以及意生身、化身通通都是自心真如所變化，變化所現，乃是非有似有，成就了細相觀，不由加行自然而然能夠證得滅盡定，成俱解脫大阿羅漢，成就俱解脫的大乘無學的果德。

因為祂能夠這樣的證得滅盡定的這個部分，證得「非有似有」的這個現觀，依據六地無生法忍道種智，又進入到七地主修一切種智以及「方便波羅蜜多」。由於這裏證得了這個，由於再重觀十二有支中之流轉門以及還滅門的一一的細相，成就了方便善巧，能夠念念隨入滅盡定，也就是說念念證入滅盡定。祂在滿心位的時候，證得了「如揵闥婆城」的現觀。七地滿心的時候已經斷除了故意保留最後一分的思惑，這時候祂的煩惱障的習氣種子同時已經斷盡，這時候諸佛現身加持，引發「如來無量妙智三昧」而得以入八地心，進入到「大般若波羅蜜多」的位階，就進入八地入地心。

八地菩薩就主修「願波羅蜜多」以及一切種智，到了滿心位的時候，「純無相觀」任運恆起，所以祂能夠於相於土自在變現。在滿心位的時候證得了「如實覺知諸法相意生身」，因為這樣的成就了八地的道種智能夠進入到九地。

九地又主修「力般若波羅蜜多」以及一切種智，成就「四無礙辯」，也就是「法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙」——修七辯而得辯才無礙。滿心位證得「種類俱生無行作意生身」，這時候進入十地。

十地主修一切種智，也就是「智波羅蜜多」。在滿心位的時候起「大法智雲」，現起了大法智雲所含藏的種種功德，成為「受職菩薩」，諸佛如來灌頂悉皆成就，能夠進入到「等覺位」。所以說，接下去就要進入到「等覺性」的菩薩，等覺性的菩薩就是等覺位菩薩。這時候，等覺位菩薩繼續修一切種智的微細法要，能夠圓滿等覺地的無生法忍，並且祂於百劫修相好，百劫中修集極為廣大的福德，以之圓滿三十二大人相以及無量的隨形好，「無一時非捨身時，無一處非捨命處」，如是百劫來修集這些廣大的福德來為了佛教的正法永續，為了眾生的法身慧命來作一切的布施，不管是內財、外財，於內財、外財一切皆無吝惜，這樣廣大的布施。這樣百劫修相好修集圓滿以後，就進入「妙覺位」成最後身菩薩。

進入「妙覺性」的時候就是妙覺位。成就妙覺性的這個妙覺菩薩，乃是菩薩地的究竟圓滿位，就是接下來祂就是要成為當來下生成佛的妙覺菩薩。祂這時候住在兜率陀天，觀察世間的時節因緣是否成熟，觀察眾生的根器是否成熟，在這方面努力來安排這些因緣，成就諸佛菩薩廣大神通，安排眾生以及自己成佛的因緣。當因緣成熟的時候，降神母胎，能夠示現受生於人間。這時候，祂已經斷盡了煩惱障一切的習氣種子，並且也斷盡了所知障的一切隨眠，永斷變易生死的無明。在初地菩薩就已經可以斷除了分段生死，可是到了佛地之前的這個妙覺位、妙覺菩薩時候，已經開始準備要斷除變異生死的無明，而成就「大般涅槃」。妙覺菩薩最後在人間示現成佛的時候，斷除了變異生死，成就了大般涅槃、四智圓明；在人間捨壽後，祂的報身常住於色究竟天宮，能夠利樂十方地上菩薩；並且佛菩薩成就的這個妙覺位成佛的這個究竟佛，祂以無量的化身利樂無邊的有情永無盡期，成就究竟的佛道、成究竟位，這時候進入成就了「圓滿波羅蜜多」。

所以說，我們講了這個「五十二個位階」的整個菩薩道，到最後妙覺位以後下生成佛，整個成佛之道主要乃是以證得法界實相心如來藏為首要目標，以這個基礎來修學佛法；如果離開了這個基礎而說它是成佛之道，那是不可能的。也就是說，從這個基本的知見內涵來瞭解，就是說，要成就成佛之道，必須以八識論的這個法界實相心的實證為基礎，如果離開了這個基礎，是不可能成就成佛之道，當然它本身也不是成佛之道。如果它只是解脫道斷我見、我執出離三界，它頂多是叫羅漢道，不能叫作成佛之道。成佛之道必須以實證法界實相心如來藏為首要的基礎，所以必須要明心見性，乃至最後成就一切種智。所以，法界實相心其實祂就是萬法的根源，一切萬法都依於法界實相心而有；而且祂也是一切因果的所依，所有的因果律則昭昭不爽，都是依據於法界實相心而能夠成就的。所以說，佛菩提道它是含攝解脫道，以及佛菩提內涵它具足了一切智以及一切種智，所以說佛菩提道實際成就，要能夠有這裏相關的這些智慧。

那「一切智」是什麼？就是解脫道的十智，譬如說：世俗智、法智、類智、苦諦智、苦集諦智、苦滅諦智、苦滅道諦智、知他心智、盡智、無生智。這屬於解脫道的部分，這個解脫道的十智成就一切智。可是這只是解脫道的部分，那菩薩的一切智又超勝於二乘人的十智、解脫道十智，而且菩薩還有最後成就了成佛之道，還有一切種智的成就。也就是說，一切種智的成就，從實證了法界實相心第八識如來藏以後，他因為實證法界實相心，他能夠轉依於法界實相心，能夠因為實證法界實相心，而得到了總相智——般若的總相智；得到般若的總相智以後，轉依如來藏的清淨體性而行菩薩道，繼續的熏習實證，完成相見道位應有的別相智；在進入初地的時候，因為見道位圓滿，般若中觀的總相智、別相智能夠具足圓滿成就而進入初地，有一分的無生法忍道種智，這時候就成就了一分的道種智；因為他熏修了一切種智，在初地圓滿一分道種智，二地也圓滿一分道種智，乃至一直到最後成佛，成就一切種智。這就是說，也就是說，不僅有一切智，而且也要一切種智的成就，這是成佛之道所必須要成就該有的智慧。

所以，成佛之道必須要圓滿什麼？

第一要圓滿福德，等於說在資糧的修集、障難的排除，不管是在財施、法施、無畏施，不管是內財、外財、護持正法、利樂有情、攝受佛土種種的資糧，這些福德該有的修集，這是成佛之道必須圓滿。不是說有人說「我只修智慧就好，就不用修集福德」，這就是錯誤的。

另外，還要成佛之道必須圓滿什麼？必須圓滿無量的三昧，不僅是四禪八定、四無量心、五神通、滅盡定以及無量無邊智慧三昧，就像《般若經》、《華嚴經》及所有三乘經典裏面所說的，不管是解脫的三昧，或是佛菩提智慧的三昧，種種無邊的三昧，這無量三昧也是成佛之道所必須要圓滿的。

再來，成佛之道所必須要圓滿什麼？必須要圓滿四種圓寂。也就是說要證得四種涅槃，不是只證得其中一種、兩種，乃至根本沒有證——譬如外道五現見涅槃，根本沒有證得涅槃。可是成佛之道必須要圓滿四種圓寂，要證得四種涅槃。也就是說，他要證得「本來自性清淨涅槃」；以及證得「有餘依涅槃」，也就是二乘所斷，雖然他還有微苦所依，沒有捨壽入無餘依涅槃；第三個他就要證得「無餘依涅槃」，就是如來藏獨住的境界；還有成佛，佛地所有的「無住處涅槃」——佛地的斷除二種生死、不住生死不入涅槃、無垢識的境界。還要成就一切種智，不管總相智、別相智、種智，能夠成就四智的圓明圓滿。

所以說成佛之道的內涵非常非常的廣、深，這是我們簡單的作這個介紹。歡迎大家能夠參加我們同修會開的免費課程來圓滿，來學習。

阿彌陀佛！

學佛之正知見（第二篇）第13集
由正偉法師開示：成佛之道簡介(上集)

三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第十三輯 成佛之道簡介（上）
白正偉法師 主講

各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天，我們是正覺教團的佛法講座，繼續來講。

今天我們是根據我們正覺同修會以及正智出版社所出版的口袋書或者書摘，以及各書籍裏面所摘要的，譬如我們今天講的題目就是這個「成佛之道」。

可是什麼是「成佛之道」呢？「成佛之道」這個議題非常非常的大，也就是說整個修學佛法，從一個凡夫到成佛這整個過程，我們每個菩薩要所經歷、所修證、所能夠了知、所斷除的一些種種的法道，這就是成佛之道。

既然提到成佛之道，那就有一些不是成佛之道，就是說，等於說在現在市面上很多很多修行的團體，很多很多打著佛教的名義，或者不是佛教的名義，種種的一些，這些通通叫作「成佛之道」。可是實際上，是不是成佛之道呢？這個當中裏面的正確的內涵、正確的修道次第是哪些？名義是否符合？也就是說，它的名字雖然叫作「佛教」，可是實際上是不是佛教呢？它的名字雖然說叫作「成佛之道」，可是實際上修行的內容是不是成佛之道？所以正確與否，誤會不會誤會，這個當中是非常重要。

可是這個名義是否符合，它當中我們要瞭解哪裏，我們可以從很多地方去檢查。我們可以從所說的內涵以及所講述的道次第，是否符合「三量」的標準，舉例來講，看是否符合 佛陀「至教量」「聖教量」的說法，是否符合「現量」實證的內容，也是否符合「比量」邏輯推論的這個道理。所以必須要符合「三量」。我們相信每個人都不願意被人家誤導，可是眾生被誤導的情形還是非常非常的多。所以說我們在修學佛法的過程當中，要往成佛之道邁進的過程當中，我們都不希望被誤導。因此說，檢查每一個法的內涵和道次第是否符合 佛陀「聖教量」及「三量」的內涵是很重要的。

我們來看看，在我們說有哪些不是成佛之道呢？舉例來講，有的人他是以世間人天乘或者外道的修法，來當作成佛之道，這我們來說叫作「世間道」。這個世間道的內涵有哪些呢？基本上我們分為三點來說：第一點，有的人是把世間人天乘的善業善道來行善當作是成佛之道，而且說把這個當作「究竟的成佛之道」；可是實際上成佛之道當中的內涵，是包涵了十善業道，可是並不能說十善業道就是成佛之道。舉例來講，有的人他一天到晚去布施行善或者是慈濟眾生，每天幫眾生的病苦，照顧或救濟危難，這在佛法當中是屬於人天乘的善法，這個是屬於善道，可是它不是究竟的成佛之道，成佛之道不是只有這些而已。這是第一種：以世間道的善道當作成佛之道；其實它的內涵不能代表全部的成佛之道，如果把這個當作成佛之道，那就是誤會了。

第二點是什麼呢？就是所謂的「非惡不善道」。什麼叫作非惡不善道呢？它基本上就是把一些無記法來修行，當作是修學佛法，當作是參禪，或者當作是成佛之道。舉例來講，譬如來講有的人說：以插花這個花道就代表說這就是佛法，這就是成佛之道。其實他錯了！它不是惡法所以說「非惡」，可是對於成佛的這過程來講，它並不是所要修所要證的，所以它不是真正的成佛之道，它頂多是世間法而已，世間的無記法。有的人同樣的把花道、茶道或者書畫道——寫書法、畫國畫，乃至於有的廚藝道，以這種當作是修學佛法，那就是誤會了。所以這也是攝屬於「世間道」來說。

另外一種就是外道的所謂的「惡不善法」、「惡不善道」，基本上是把惡法，把不善的法當作是佛法，假藉佛法的名號。譬如說，有的人說「這個是佛法啊」，可是實際上怎麼會是佛法？譬如外道以邪淫的雙身法當作「佛法」，這個其實是惡不善道。為什麼叫作「惡不善道」？因為它趨於三惡道，它不是下墮地獄、畜生，不然就是餓鬼。那也有的把氣功的這些假法，譬如說練氣功，練什麼某某功某某功來說「這個就是佛法」，說這是佛法的內涵，其實它的內容是錯的，根本不是。甚至這些氣功有的跟鬼神打交道，這就跟餓鬼道的眾生去相應哪，而去干預因果、去制煞，或排解運勢種種，這個會下墮於餓鬼，甚至有的造惡業下墮到畜生，這是屬於惡不善道。也有的教派說利用什麼誅殺法，用養小鬼或者弄一個祭壇，來用誅殺敵人的方法、誅殺對手的方法，這種也是惡不善道。或者有的呢，我們平常看到譬如殺豬宰羊、比賽殺豬公，用這個在寺廟當中祭祀，其實這也是惡不善道。這些通通都不是成佛之道，同樣它也不是佛法。

還有一種是屬於佛法當中的內容，可是侷限呢把它當作成佛之道，那就是說「把二乘的解脫道來當作就是成佛之道」。可是二乘的解脫道是含攝在成佛之道裏面，事實上，它不能全部代表----全部的成佛之道。有的人——舉例來講，他專門修二乘解脫道，他以為說，二乘解脫道只要斷了我見、我執，解脫三界入無餘涅槃，這就是成佛之道。其實錯了，其實這應該講叫作「羅漢道」。為什麼呢？因為它是成就阿羅漢的果德，成就聲聞道；乃至透過因緣觀成就緣覺辟支佛的這一個果證。這個其實是二乘的解脫道，它不是成佛之道，成佛之道是含攝這當中的法，所以把四聖諦、八正道這個修法當作是全部的成佛之道，那就是誤會。或者把因緣觀的內容當作是成佛之道，以為可以斷我見、斷我執，出離三界而證得聲聞的十智種種，就把它當作成佛之道，其實是把成佛之道侷限了。這只是聲聞道或者緣覺道，只是二乘的解脫道，只是成佛之道當中的局部內涵。

更有的更把它誤會了，以「六識論」的觀點來講「緣起性空」、「一切法空」，死了以後什麼都沒有，這其實是「斷滅見」的外道。他把誤會的二乘解脫道當作是成佛之道，那更是冤枉了。所以說，我們對於這個內涵是要瞭解，對於它修道的次第也是要瞭解，才不會被誤導，也不會被自己的邪見，或者邪師邪教導的誤導。

那好了，講到這裏，我們提到一些不是成佛之道，那真正的成佛之道是什麼？真正的成佛之道是大乘的佛菩提道。而大乘的佛菩提道它其實是含攝二乘的解脫道，也含攝了人天乘的善法。所以整個成佛之道是一個完整而不是支離破碎，不能拿人天乘或者二乘解脫道的部分來當作整個成佛之道。整個成佛之道是大乘佛菩提道，含攝二乘的解脫道，乃是福德和智慧具足圓滿的。也就是說，我們要從除了二乘解脫道的斷我見開始，而且最主要的核心議題是什麼？就是大乘的佛菩提道要能夠實證法界實相心，能夠明心見性；乃至在明心見性以後，透過三賢位的相見道位，能夠修集讓見道圓滿進入初地；乃至成就道種智，最後成佛成就一切種智。所以說，整個成佛之道從這個角度的觀點來看，只有大乘佛菩提道才是成佛之道。因為大乘菩提道雙具兩個主要道，而且能夠圓滿。也就是說，大乘的佛菩提道能夠成就大菩提，而且也成就二乘的解脫道的二乘菩提。所以說成佛之道的概要是這樣。

那好，我們來講一下佛菩提道它整個修學的次第。佛菩提道修學次第，佛在經典裏面有透過經典的說明——很多大乘的經典說明，講到這個佛菩提道的修學次第。我們正覺同修會出版的，還有正智出版社所出版發行的種種書籍，在我們書籍背後都有——我們每一本書籍的背後都附有這個「佛菩提二主要道次第的概要表」。這是 平實導師根據經論上的摘要出整個完整的修學佛法的整個次第內涵，依據兩個主要道而鋪陳出來的，所以我們下面有寫一個「二道並修，以外無別佛法」。也就是說，大家依據這個來作一個檢查，能夠了知自己修證的方向和修證的次第內涵是否正確。

所以說，這個部分大家可以透過結緣書或者跟書局購買來瞭解，在每一本書後面，我們都有附這個表。也就是說，大乘的佛菩提道的修證次第，是以大乘別教五十二位階的六種菩薩性的進程，來作整個修證的這個部分。所以說，我們在每一本書的書後，佛菩提的二主要道次第表的概要表都有附在每本書後面，歡迎大家去索取或購買來瞭解。而且這因為是佛菩提和解脫道這二道並修以外別無佛法，不能說我修一個什麼「插花法」，或者修一個什麼「雙身法」，乃至修一個什麼擺一個祭壇說什麼「火供」、「煙供」，種種這些都是外於這些「二主要道」，其實那根本就不是佛法。

我們根據這大乘別教五十二位階的這六種菩薩性的進程，我們來一一看。這第一種是什麼？就是「十信位的凡夫性」，也就是說眾生在凡夫異生的這個位階的時候，他要修十信圓滿。十信圓滿，有的菩薩，他從初發心開始修十信圓滿，有的一劫乃至有的到十千大劫，也就是一萬大劫，才能夠把十信的凡夫性修圓滿。那十信的凡夫性能夠跨越這個凡夫性的標的內涵是什麼呢？透過這個修證，第一個位階的這個次第修證，在這十信位的圓滿來說，當他十信位圓滿的時候，他是信受於因果的——至少初步的信受因果，他是信受八識論；他絕不會落入斷滅論的，例如「六論識」的斷滅論或者常見的外道當中，乃至種種的一些的雜七雜八的外道，他不會，他只是說他是信受於因果，他是信受於八識論。如果是這樣的人，他其實就是十信位圓滿。而且他也對三寶起信，他信受於佛、信受於法、信受於僧，乃至成就「四不壞淨」、「四不壞信」——就是說不僅是歸依於佛、歸依於法、歸依於僧，也歸依佛的聖戒。那有人說「我學佛啊」甚至「我明心見性」，他居然不歸依三寶，不歸依最簡單的三歸依戒的話，乃至受持五戒種種，那表示說，他的十信位的凡夫性——還沒有具足成就能夠跨越凡夫性，進入到真正菩薩的修行。這是第一個位階。

第二個位階是什麼呢？就是「十住的習種性」。十住的「習種性」，而有的時候又叫作「十發趣」、「十發趣性」。那這十發趣呢基本上我們講「習種性」，就是說在習種性的這個部分總共十個位階。十個位階從初住位到六住位來說，這個是在外門的六度萬行，我們這裏就是到六住加行熏習般若中觀的知見，他滿心的時候能夠斷我見。所以說這個十住位的習種性菩薩，為什麼叫作「習種性」？因為他：第一、習氣性障還非常非常的重，這是第一種「習」，所以叫作「習種性」；第二個也就是說，他要「熏習」很多很多的法，在這個位階他得要努力的熏習種種佛法的知見還有修行的內涵道次第，他要能夠聽聞信解。

這時候，當他初住布施、二住持戒乃至到六住熏習——進入加行位熏習般若中觀知見的時候，當他滿心斷我見的時候，證得「四加行」斷我見的時候，七住位的時候當他一念相應的時候，明心不退而能夠親證本來自性清淨涅槃的這個法界實相心的時候，他就進入到內門來修六度萬行。所以說，在這之前就叫作「資糧位」，在六住位的時候就叫「加行位」，在這之後就叫作「見道位」，也就是說，內門的六度萬行和外門的六度萬行在這個分界點。所以說「明心證真」是一個非常重要的一個里程碑。那另外呢，在證得法界實相心明心以後就是七住不退——「位不退」的位階，然後繼續在悟後修習，轉依如來藏的本來自性清淨涅槃的這個體性，那慢慢修習到十住位能夠眼見佛性，證得「世界身心如幻觀」。這一個就是「十住位的習種性」的「十發趣」所要修證的大概的簡單的內涵。

那接下去，十住位圓滿了以後，我們就要進入到「十行位的性種性」的菩薩。性種性的菩薩，為什麼叫「性種性」呢？因為他在十住位的七住能夠證得法界實相心，十住能夠眼見佛性證得世界身心如幻觀的時候，當他十住圓滿的時候，進入十行位「性種性」的時候，他已經發起了少分的菩提性；可是發起了菩提性以後，他得要長養菩提性，所以長養菩提性，甚至行菩薩行，這時候所以我們講，十行位的菩薩又叫作「十長養」的菩薩——「十長養」就是長養聖胎、長養菩薩性。在這個位階，講「性種性」菩薩就是兩個部分。第一個，他要轉依如來藏的本來自性清淨涅槃，轉依如來藏的真實性，轉依如來藏的直心性，轉依如來藏的不造作性，轉依如來藏的無污染性，轉依如來藏種種無邊的中道體性、涅槃體性，還轉依如來藏這些清淨的體性，這是第一個十行位的菩薩要轉依的心性。第二個，得要發起菩薩性、發起菩提性。如來藏也有無漏的這些功德，然後要依止於如來藏這些功德而發起菩薩性、長養聖胎，在這個位階能夠努力的除伏異生性和凡夫性，能夠努力的行菩薩道，在這裏這十種行來長養菩薩性，行菩薩行，所以十行位也叫「十行」，就是行菩薩行。在十行位圓滿的時候，就是證得蘊處界、七轉識「猶如陽焰」的現觀，就可以進入到下一個位階。

下一個位階就進入到「十迴向位的道種性」菩薩。十迴向位的道種性菩薩，有的時候我們又叫作「十金剛」。這個金剛性也就是說，當你十行位性種性的菩薩性圓滿了，你的清淨性圓滿了，你的異生性伏除大部分了，凡夫性伏除了甚多，尤其有些利根的人在十行位就可能能夠發起了初禪，性障永伏如阿羅漢，有的可能還沒有，那就得在十迴向位道種性的菩薩。那為什麼叫「道種性」？也就是說，要實踐修道性的種性，實踐修道性的功能差別，要猶如金剛一樣，為了護持佛法、救護眾生，在佛菩提道及解脫道上面，來成就十迴向位的道種性；你心心念念就是迴向佛道的成就，心心念念迴向救護眾生，心心念念迴向護持正法，心心念念迴向整個佛法的常恆永續的能夠讓眾生都有因緣能夠修學，這就是十迴向位的道種性菩薩。所以，十迴向位道種性菩薩，他所要作的部分就是要能夠破邪顯正，能夠救護眾生能夠迴向於正道，救護眾生遠離邪見，遠離邪教導的教導。所以說，在十迴向位努力的護持正法，努力的救護眾生，這是在成佛之道三賢位當中的最後的一個階位，能夠在十迴向位能夠讓道種性圓滿。當十迴向位在道種性的這個修證能夠圓滿的時候，你在十迴向位滿心，就證得了菩薩道「猶如夢境」觀的這個現觀，證得這個如夢觀的時候，那就十迴向圓滿。

在十迴向圓滿的時候，這時候你有很多的果德可以檢查。舉例來講、譬如來講，你在十迴向圓滿的時候，你準備要進入初地的時候，你必須要「性障永伏如阿羅漢」，也就是說性障要永伏。這是要斷除大乘見道所斷的異生性，而不是二乘的異生性而已。一般在七住位斷我見的時候，你就已經斷除二乘見道所斷的異生性，可是因為大乘見道所斷的異生性非常的廣而且深入，所以說要從七住位乃至到了十迴向位圓滿的這個階段，都是在斷除大乘見道所斷的異生性。這樣因為你斷除了大乘見道所斷的異生性以後，你性障永伏如阿羅漢，這時候同時你也證得了初禪，你離開欲界生，你已經證得了色界定而發起了基本禪定，有的發起初禪、二禪、三禪乃至到了四禪。所以說，這個是說在十迴向圓滿的時候，你要進入初地，第一個條件就是要「性障永伏如阿羅漢」。

第二個條件，你得要在三賢位的時候能夠修集廣大的福德，尤其是在三賢位的十住位、十行位，乃至最重要的是要在十迴向位，能夠破邪顯正，能夠修集「入地應有的廣大福德」。

可是今天因為時間的關係，所以我們先大概介紹到這裏，只介紹第二點「入地應有的廣大福德」，我們接下來要在下一節課來繼續講這個內容。

謝謝大家！

阿彌陀佛！

學佛之正知見（第二篇）第12集
由正益老師開示：證初果的觀行

三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第十二輯 證初果的觀行
郭正益老師 主講

各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們今天繼續來作解脫道的這個演講。今天要講的內容就屬於說你如何作觀行，然後來證入初果。

這個我們所根據的是 彌勒菩薩的教授，在《瑜伽師地論》卷三十四，這邊我們所看到的等覺菩薩對於證初果這地方是非常非常的重視。也就是說，如果今天你是自稱是二乘的聲聞人，那你應該要特別的留意這一份的資料、這一份的經卷。因為 彌勒菩薩在裏面說的實在是太過詳細了，所以希望大家，你若是說要修學上，你可以作依止，那我們這邊就開始作少分的這樣的講解，讓你能夠從這地方來觀察。

【一、變異行 二、滅壞行 三、別離行 四、法性行 五、合會行 六、結縛行 七、不可愛行 八、不安隱行 九、無所得行 十、不自在行】（《瑜伽師地論》卷三十四）

首先，彌勒菩薩告訴我們說：「你要觀察苦諦，觀察這苦聖諦。你要從這十種行來觀察，這十種行就能讓你悟入這真實的苦諦。」哪十種行呢？就是要「變異行」為首，那一直到最後「不自在行」。也就是說透過「十種行」的觀察，然後你就可以對於苦聖諦——苦、空、無我、無常——這個能夠安住、能夠契入。

但是千萬不要說，你以為這東西很簡單，那只要掃過去，把這個「十種行」讀完就算了。不！因為要作這樣觀察的人，我們這邊可以直接的說：你不是在佛座下就可以直接了達這個勝義的人，不是一聽到這個法你就瞭解，能夠證得初果的人。那你說：「不會，我很優秀，怎麼可能沒有辦法證得初果呢？你這個講者實在是太……」。可是我們換句話說好了：你所熏習的聲聞法也不在少，熏習的時間也那麼多了，可是怎麼會今天要談到初果的時候、初果的見解，你哪裏也不對，對「無常」好像也不是那麼契入。所以你就要想：「沒關係，我就是佛所說的極鈍根人、超級的鈍根人，可是我不要一直在這地方安止，因為呢，我要向著須陀洹道這樣來走，我要向著聲聞道去得證初果，我有心要取證聲聞果，不管別人怎麼說，別人怎麼樣，用什麼法來誘導我，我還是願意取證這聲聞果！」如果是大乘人，你也應該去想：「我也應該是極鈍根人，我對這法可能也是難以信受，那因此我今天也沒辦法到正覺同修會來修學，或是有些原因，但是沒關係，我一樣可以作這些觀察，觀察這些什麼？觀察這些現象，然後得到苦聖諦。」

觀察哪些現象呢？首先你要觀察：「一切的諸法是會變異的」。因此你要先分成內和外：「內」就是有關於你自身的，「外」就是關於這山河大地等等的，每個地方都要細微的觀察，就是我們說的蘊處界的觀察。觀察的話，並不是叫你馬上把自己的「修所斷」，修道所要斷的那些煩惱斷除。不是！要知道，「見所要斷」的是屬於最粗糙的、跟聖諦不相應的那些知見，所以次第不要弄糊塗了。

沒有人一開始要你把心鎖在一個地方，然後「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿行」等等，不是！要先去想說「這世間是不是無常的？是不是變異的？」你先從「變異」來看，因為一下子你沒辦法切入世間是「無常」的，那對你來說只是中文兩個字，你不可能接受的，因為你沒有細細的觀察，除非你有往世的善根。可是你如果有往世的善根，那你今天就不應該懷疑佛、不應該懷疑法、不應該懷疑僧、不應該懷疑戒，你一定會去找善知識，你一定看這世間上有誰真實證悟的，他所證悟的「法」是不是符合實相，然後這個地方是不是有經典作依據。你一定會去，如果是今天你一定會添購一台電腦，將電腦把《大藏經》放在裏面，或電子佛典放在裏面，好好的閱讀，然後遇到佛所說的：不能簡擇處，你一定會跪求佛，你一定是一個虔誠的佛子。

可是如果說你今天都不是，就是凡事你師父說了算，可是你師父說的好像跟別的善知識說的又不一樣，然後中間每一個人都自稱他是善知識，這麼多的大師大家南傳北傳一起傳、一起亂傳，然後這種情況下，到底誰才是你依止處？所以，既然沒有辦法，你就應該想：「我就是鈍根的人，因為我沒有簡擇慧出生」。那沒有關係，你就按照 如來的經教、如來的經律，然後乃至於菩薩的大論，將這個「三學」、「經律論三藏」，然後將這個戒、定、慧三學慢慢的熏習。因為經律論還是你所本，你必須要用知見——正確的知見——來作為基礎，所以你必須要瞭解什麼是「變異行」，而不是用嘴巴來說的。

那「變異行」要觀察什麼？變異行要觀察你現在周遭的。你如果不用 彌勒菩薩的分法，你可以用自己的分法也可以，不過您應該盡量按照菩薩所教導的。那你去觀察桌子、椅子這些資生的用品，這些資生具能夠讓你生活必須要所需的；然後乃至於這些山河大地等等，把分作山、分作河、分作城堡、建築物、房子，這些內外事情總共有幾十件事情，你都要一一的觀察。觀察什麼呢？這些法是不是會變異？這些法是不是變異完以後又會恢復？它們是不是固定的一個相貌？形體會不會變？譬如說，你之前看到某某人他還健在，後來你就看到他到醫院裏面了，後來就發現他因為某某疾病然後截肢了；你看那肢節身體的毀損，那你就想這個地方就是會變異。所以這些觀察必須要「現前所見」；不能夠說這些方面我都聽的，聽的話呢你自己就少一分攝受力，因為最後也可以東聽聽、西聽聽，到處你都用聽的；到處都用聽的就變成一件事情，反正你都用聽的，反正你都是信一半聽一半，那這樣就慘了！所以要產生清淨信比較困難。

所以你應該於自己，譬如說你身體一向很好，那你就去觀察別人，那你觀察別人然後你也可以觀察到一些處所、那一些相貌：譬如說有一棟大樓，它受到飛機攻擊，然後呢，它就崩潰了……這樣的話還不太算是現前所見，你只能透過圖片相貌，不過這樣也可以彷彿。那最好現前所見是你真的經歷這些變異，不管是你的家財，然後名譽、名位、眷屬；當初家裏頭好幾個小孩都在家裏，結果過一陣子以後，讀書的讀書、上班的上班，不就變異了嗎？等到放假的時候，大家回來，那又增多了，沒有一個「法」是不在變異中的。

所以你要從變異裏面去瞭解，去現前地經歷，不是說只用推想的、想像的，尤其只透過文字，就說「我就是這樣信受了」，那除非你是利根人。利根人因為他心向佛語、心向佛道，所以他對於這種種法，他是習性就有信，因為他不懷疑，他不懷疑以後，他有清淨信的增上力，增上他往下一步的繼續走。即使是以大乘佛子來說，「十信位」以後才開始要「十住位」，您才想要說「我要如何安住」；因為相信了，不然那個地方你根本不想去，不然那個處所你根本不想親近，那個道場你根本不想要踏進去。這就是同樣的道理，你要產生清淨信。

所以對於這種種的這些「法」分成內外的，你要一一的觀察、好好的觀察、審慎的觀察——它是會變的，它變完以後什麼時候變回來的。我小時候是這樣，老的時候是這樣，然後以後不知道會怎麼樣？這個我小的時候和老的時候，兩者還是不相似，還是不一樣，它還是變了，變了哪裏呢？從這細微的地方，你就要去觀察。你的眼睛一生出來了就應該好好作「法」的觀察，所以這就是變異性的，要確認！不能夠說，你看到這諸等的所有的法的時候，你就想「好漂亮好漂亮」，或是「好美麗好美麗」，一直在貪著這個法，你要去對於它的變異性、變異行，然後它的體相的變異，能夠自己去了達。

所以小乘的修行者，如果是鈍根人，你就要好好的去作這門的功課，不要自己說「反正一切都隨便啦」，不！這樣是錯的。透過這些變異，你會感覺到它會作到壞滅，它會慢慢的壞滅，最後會別離。這些每個「法」你都要去觀察，然後你在這地方才能夠慢慢體會它的無常性。而這些法性呢，它們本身是存在的。

「盡所有性」就是說你要盡一切的觀察。哪些呢？是不是五蘊，這些除了這以外，實際上就沒有其它的「五蘊」了，就色、受、想、行、識，你要一個一個拉出來觀察。不能夠說「不用觀察啦，色身山河大地這就是色，就是物質，除此之外，我觀察以外就不用再觀察，想一想就好了嘛。」不！你這樣的話呢，你對於苦聖諦的了達，還不是很真實。因為你大而化之，如果你真實信受三寶，你真實是利根人，當然沒有問題；可是如果不是呢，所以凡事還是要小心一點好。

最後會有「合會行」，某一件事情最後遇到的它們就合會了，那之前沒有合會，所以還是有變異。所以透過這諸行中，你就會達到說「一切都是無常的」——討厭的人終於遇在一起了，喜歡的人偶爾遇在一起，可是以前的討厭、以前的愛戀，到底哪一個是真實的？就連討厭和愛戀還是會變異。所以接下來就會有你種種的「受」，透過你的樂受、苦受以及不苦不樂受，又產生諸種「行」。

這個結縛，它本身不一定是「苦」才有結縛。所謂「結」，就像現在你在一個法裏，在一個繩子裏面打一個結，打一個結它就綁住了，它就很難解開，然後你將這個繩索套在自己的身上就捆縛住你了，這叫結縛。結縛行，於可愛者、於你愛戀者，你會產生結縛行。譬如說，你喜歡一個人或喜歡一個物品，你就被它綁住了，你就脫離不了它，你就一直戀著它，一直貪著著它；它在哪裏你的心就跟在哪裏，這就是你的結縛。乃至於不可愛樂的東西，那你就產生了「苦苦」，所以結縛行產生「壞苦」，不可愛樂產生痛苦的痛苦。因為天氣熱又需要在這地方不斷的過日子，這樣的話遇見了又是討厭的上司或是同事，完全不可愛的沒有一個喜歡的，就是苦中作樂，實際上沒有樂可說；乃至於說不苦不樂也不安穩，你說「那我不要苦、不要樂，免得說將來還會變異，還會受苦，那我不苦不樂總好吧。」可是它一樣不能久住、不安穩；因此，透過這些你將慢慢的了達這些就是「空」。

乃至最後哪一個是真實有呢，「我」只是假名而已，「我」只是五蘊聚集而已，「我」得到什麼？連這個「我」都是假的，連這個「我」都不可得，所以其他的哪有可得。因此最後你的空見就可以確立，知道說佛所說的確實是如此。

乃至最後透過這些觀察，沒有一個可以自在的，沒有一個事情你可以真實、可以作主的。你要生、要老、要病、要死，難得有一個法你可以真實來作主，一切都在變異，都在這個輪迴的洪流之中。所以哪一個是你真實的我？哪一個有一個有自在的我、永恆的我？所以對這十種行呢，你可以了達。

透過這樣的了達以後，你就會對於苦聖諦下定決心，最後再透過這「苦」，知道是「愛」、「取」、「有」這三個法所產生的。因為「有」就會有來世，就會有永遠永絕不斷的來世，所以就會「集」；因此你就希望「我寂滅一切，一切的法都滅的話，這樣就沒有問題。」所以你不要再有來世，你不要再有輪迴。如果大乘人，你這個時候應該要去想，你不要戀著這些諸法，你應該依憑你的願力來出生種種的「法」，而不是眷戀法；小乘人繼續從這地方去想，「我這知見可以確立的話，我對於道——要修行哪些道，我也瞭解了。」因此就會產生自內的現觀，瞭解所有一切諸相的作意不斷的產生，會想要說出離心。大乘人一樣產生出離心，但是他的出離是出離種種的「愛」「取」「有」的心，可是他最後呢，還是可以生起「共眾生有」的心。共眾生有就是呢，他因為願力來度化眾生。所以最後小乘人，（我們再回到用小乘人的觀點來說）這個對於他沒有辦法現前眼見，他可以自己來作一個推量、推測，來作一個比量，他想「那其他眾生也應該是如此，最後一切的法、一切的道，不管我輪迴在哪裏，這些苦集滅道都還是應該，我應該要學的。」

所以這苦聖諦它是完全聖、完全的確立，所以依「苦」而說有苦聖諦、有苦集諦、有苦滅諦、苦滅道諦，都是依苦而說的。所以最後盡所有的性，他開始修行這些勝解，乃至於說只有緣取這四聖諦的法，然後發現這四聖諦的法沒有邊際，最後他得到四聖諦法的智慧，沒有邊際的智慧，他就能夠安止於無願行、無所依行。

然後裏面有菩薩告訴我們，這時候他就會對於這些還會「後有」，深深的感到恐畏、恐懼，而對於「涅槃」深心的感到願樂，安止於這樣的勝解。可是這時候他的修行還是不夠好，這時候他就去檢查，原來他無始以來對於色聲香味觸法的染著太重了，所以沒有辦法對涅槃有深深渴望。所以他這地方，他必須要自己去作少分的調伏，要知道他問題是出在這裏。

再來，是要對於「我慢」他要制伏。「我慢」就是說，我能夠證取這個法，我能夠怎樣、我能夠怎樣……這是最粗的。這個我慢不制伏，不能證初果。所以他制伏了一切這樣的「外所知道」的——這外面的一切的境界，以及他心識的這個我慢，他就可以來以心緣取他的心，無間的來觀察、作意。可是你又想「他這樣作意，就應該證初果？」不，這離初果還有一段距離。他等到這個作意，他能夠能緣的、能夠緣觸的，以及所緣的這一個能夠產生一個平等——平等智，就是說：他沒有再企求，那個心真的很直了，他的心也不再退轉於初果了。

然後依此而分成有三品，有上等，有中等，有下等，最後他不斷的加行，然後產生「無分別心」。無分別心的意思是說，他最後已經不太需要加行了，這樣不要特別再加行，不要特別努力作意，就可以緣無所緣，最後產生「最後的作意」。最後什麼呢？聖諦的內作意，不斷的作意然後沒有間斷，一切粗重的煩惱都一時永斷，這時候出世間，我們就可以說他是「初果」。他已經達到人所知道的這個智慧，以及所緣的這個聖境，以及外所緣的境，都已經契合，沒有乖違於 佛陀的正法。

這就是我們對於「解脫道所重點放在須陀洹」的地方，來跟諸位作一個少分的講授。最後還是要提醒大家，因為佛道是真實的向著如來藏這個真心而走的，所以你必須要於大乘法中修學。

今天我們就講到這裏。

謝謝各位菩薩

阿彌陀佛！