三乘菩提之念佛法門 第80集
由正德老師開示：讚歎念佛法門有微妙法之二


三乘菩提之念佛法門
第八十輯 讚歎念佛法門有微妙法之二
正德老師 主講

各位菩薩：

阿彌陀佛！

在上一堂課我們說到，念佛人應該求上品往生極樂世界；一些造作惡業的人，都能夠在臨命終的時候，稱念佛名下品往生；一些平時孝養父母行世間仁義的人，也能夠中品往生。

那麼您呢，也沒有造作種種惡業，也沒有犯五戒、八戒，也沒有犯具足戒這種地獄業，也沒有犯五逆十惡具諸不善，那念佛人具足具備了宿世善根，不應該說只要求下品往生就滿足了。因為很多念佛人經常這樣說：「我只要能求下品往生就滿足了。」問您說：「您念佛念佛，到底往生有沒有希望？」都不敢說呢。其實在這裏您應該要建立信心，聽聞了真實道理以後，要建立信心：您是有能力求上品往生的！您沒有造作種種惡業，您沒有造作種種地獄業，怎麼可能說下品往生還無望呢？而且更不可能下品往生啊！

所以念佛人具備了宿世善根，通常念佛人喜歡植福——喜歡培植福德，喜歡到處布施，喜歡助念，廣結善緣，行善助人，所以不容易造下諸多地獄惡業。只是說缺乏善知識的指引，沒有真實的善知識來指引您，跟您開示建立正法的知見。您如果被善知識指引了，建立了正法知見了以後，您就能發起大願心了，不是嗎？那麼雖然說現在有一些教人念佛的老師經常這樣說：「末法時代老實念佛就好，不必求開悟。」或者說：「末法時代老實念佛就好，能夠下品往生就很好。」那您現在知道了，這樣的善知識他自己矛盾了不是嗎？既然老實念佛怎麼可能會生到下品？不可能啊！老實念佛又沒有造作諸惡，沒有造作地獄業，這裏本質上就跟 阿彌陀佛的本願相違背了，不是嗎？阿彌陀佛的本願，下品的人是要造作諸惡的人，平常都沒有在念佛，只是在臨命終的時候才稱念佛名，或聽聞佛的功德啊。雖然他說老實念佛就好，不必求開悟，那意思就是說——上品往生真的沒有希望嗎？不必求開悟，那個是他的心本身自己沒有實證自性彌陀，所以也告訴人家不必求開悟，這個部分是善知識的問題，不是您念佛人的問題，也不是念佛法門的問題。所以現在我們就知道，念佛人他是有能力求上品往生。當然您如果能夠遇到真實善知識，那都可以上品中生；或者說因為在這一世，因為建立了正法知見，自己也非常精進，甚至有能力上品上生呢！

這個部分我們就要來跟大家解說：說念佛求上品往生極樂世界並不困難，這道理在哪裏呢？我們就依照《觀經》《觀無量壽佛經》經中 釋迦世尊所說的略為大家解說這個內容——上品往生的內容。

屬於「上品下生」的部分，經中這麼說，若有眾生，「信因果」，「不謗大乘」，「發無上道心」——這三點：深信因果，不謗大乘，發無上道心——以這樣的功德來迴向願生極樂世界，就能夠上品下生。這裏面的「深信因果」當然很清楚的就是，您會知道有因必有果，有果必然有那個因，無因就不會有果，您一定知道這個道理。那麼還有就是說，不會去講「大乘非佛說」，不會跟著這樣講。因為求生極樂世界，不就是大乘法嗎？如果您說「大乘非佛說」，那您等於不信有這個極樂世界。也不會說「極樂世界與阿彌陀佛是太陽崇拜的淨化」，您也不會這樣的講啊。因為這樣等於是在毁謗大乘，毁謗大乘不相信 阿彌陀佛，不相信有極樂世界啊！這樣的人就等於是不信因果、毁謗大乘，不符合這一條。可是一般的念佛人都是深信因果的，不會隨便去毁謗大乘的。有一些知識因為自己懂得有限，誤解經典，誤解經典以後呢就說：「大乘不是佛所說的啦！極樂世界跟阿彌陀佛都是太陽崇拜的淨化啦！」也就是說，對他自己覺得遙不可及的事情，他不能信受之餘，他又來為大眾宣說他所這個毁謗大乘的事情。如果您聽聞了您不信，您不信的話表示您這個善根足以讓您知道這個說法不如法、不正確。那您能夠深信因果，不謗大乘，同時發無上道心——發無上道心的意思就是您要求的是佛道，不是阿羅漢道；因為無上道心指的是成佛，不是只是解脫於三界生死的阿羅漢果，所以您發了心是要成就佛道——那麼以這樣的功德來迴向說「我願生極樂世界」，您就能夠上品下生極樂世界，這是在《觀無量壽佛經》中 釋迦世尊所說的法。因為對於 佛深信不疑，對於 佛所說的法也深信不疑，所以這就是善根。那您既然對於 佛以及 佛所說的法深信不疑，當然就不會去毁謗大乘，這種前提之下，念佛人就有因緣往生極樂世界，以「上品下生」往生。這個情況您瞭解以後，您會說：「那怎麼樣上品中生呢？」

上品中生的內容是這樣的，就要像「上品下生」所說的應該要「深信因果」，「不謗大乘」，「發無上道心」，這是最起碼的條件。就是說，最起碼您是深信因果，不謗大乘，發無上道心的。接下來，還有就是您要「於第一義諦心不驚動」，「於方等經典善解義趣」。這兩點說的是什麼？除了前面說的，深信因果，不謗大乘，發無上道心以外，對於第一義諦心不驚動。第一義諦指的就是說眾生皆有如來藏，眾生皆有八個識，第八識如來藏祂本來不生不滅，本來解脫涅槃；那麼一切有為法，一切因緣所生法都是虛妄的，唯有如來藏是真實不虛的。對於這些法，心中信受，而不會產生驚嚇或是怖畏。這種情況之下，又於方等經典善解義趣，指的是什麼？也就是說，對於真實善知識解說大乘經典所說如來藏這個理體，以如來藏為理體怎麼樣來修菩薩道，修菩薩道內容是什麼，次第是什麼呢，您能夠順於善知識的解說，順於善知識的解說，對於大乘經典的義理以及趣向佛道的修道內容，您都能夠善於瞭解。這樣子的情況之下，以這個功德來迴向願生極樂世界，那麼您就能夠捨報的時候，就能夠上品中生極樂世界。也就是說，念佛人只要深信因果，不謗大乘，發無上道心，同時親近真實善知識，他解說大乘經典，解說第一義諦的法，心不驚動，深信不疑，同時能順於善知識的解說去瞭解而不曲解、不誤解，這種情況之下這些功德，您聽聞的這些功德，來發願迴向要往生極樂世界，就能夠上品中生。

那麼對於「上品上生」呢？經典裏面 釋迦世尊這麼說，當然對於這個前面兩者的條件都不能捨離，就是說「深信因果」，「不謗大乘」，「發無上道心」，「於第一義諦心不驚動」。於方等經典除了前面所說的善解義趣以外，還要怎樣呢？要能夠「受持讀誦」，同時「慈心不殺」，「具諸戒行」，「修行六念」。那麼以下這幾點說了，於方等經典要能夠「受持讀誦」是什麼意思呢？這裏講的受持讀誦不是叫您說要記起來，要把它背起來，不是。受持讀誦方等經典指的就是，您能夠親證自性彌陀，實證念佛三昧，親見自性彌陀，知道方等經典裏面講的第一義諦的理體——這個如來藏是什麼；您自己親證了以後呢，您能夠現前觀察，時時刻刻您都能夠受持，都能夠讀出這個第一義諦心的法是什麼，這個就是受持讀誦。也就是說，您已經開悟了，親證了這個自性彌陀了，自己親見自性彌陀，知道哪個是如來藏，能夠現前領受，能夠受持讀誦這個第一義諦心，那個就是證得念佛三昧的人。同時呢，您要「慈心不殺」，「具諸戒行」，就是您一定要受菩薩戒。因為這個前提就是說，您要能夠實證念佛三昧，親見自性彌陀，您一定是菩薩。怎麼樣證明您是菩薩？就是您一定要受菩薩戒。受了菩薩戒以後，依止戒相裏面的規範而行，慈心不殺等等戒行您都學習，學習去受持，學習菩薩戒。所以，沒有說不受菩薩戒然後他能夠開悟的，一切菩薩都要是受菩薩戒者。所以呢，說您是菩薩就要問說：您受菩薩戒了沒有？受了菩薩戒以後，您才是進入菩薩道修行，您才有因緣來實證自性彌陀，才能夠於方等經典受持讀誦，您能夠受持讀誦的前提就是要能夠善解義趣。這些都是要能夠親近真實善知識，來接受真實善知識的教導，跟著學習的。同時要能夠「修行六念」。修行六念包括修六念、行六念。這裏面就是要念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。這表示說，對這個六度萬行——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，您自己除了修學以外還要去行，行這些六念、六度的內容。那麼這樣的情況之下，以這些功德您來迴向願生極樂國，那麼您就能夠上品上生——捨報的時候上品上生極樂世界。上品上生極樂世界是馬上就能夠見佛，從這個地方呢，在娑婆捨報的時候刹那間有 佛來接引，自己坐著金剛臺，佛來接引，刹那間就能到達極樂世界，就能夠馬上見 阿彌陀佛。不必在花苞裏面，沒有花開見佛的過程，直接就能夠見 阿彌陀佛，直接在極樂世界修道了，這是上品上生最殊勝的地方。

那麼念佛人呢？您如果說：「要開悟，那很難啊！」可是，您要求上品下生不難啊！求上品中生也不難啊！可是您說開悟很難，那是因為自己又是沒有建立正知正見，以為自己這個一切都不具足。可是您如果善根具足，這個智慧的部分由善知識來跟您教導，福德具足，慧門也具足，當然就有能力開悟啊。所以開悟並不是說，您一定要是有多高的學問，您要多具備什麼樣的一個能力，而主要在善根。善根具足，那智慧的部分一定要善知識來教導，您願意接受教導，那麼在這種前提之下，您上品上生也不難啊！念佛求上品上生，最主要的是您一定要實證念佛三昧。要實證念佛三昧，就一定要繼續親近真實善知識來修學。所以我們說念佛人求上品往生不難啊，您又沒有造作諸惡，對不對？那您一定是孝養父母，您最起碼能夠中品往生；可是您是菩薩，所以您最起碼一定能夠上品下生啊；又聽聞大乘經典，又能夠聽聞真實善知識解說大乘經典，閱讀善知識所寫的大乘經典的這些所謂的註解，那麼您有能力上品中生。所以求上品並不困難，請念佛人能夠發起大心求上品往生。

除了說念佛人除了念佛求生極樂世界以外，難道沒有別的選擇了嗎？其實十方佛國皆有淨土，也就是說求生極樂世界不是唯一的選擇。念佛人求生極樂世界不是唯一的選擇，因為念佛人不一定要念 阿彌陀佛才能夠生極樂世界；同時說念 阿彌陀佛的人也可以求生其他佛國淨土。您如果是念 釋迦牟尼佛的，是念 觀世音菩薩的，是念 大勢至菩薩的，是念 地藏王菩薩的，您都可以求生極樂世界；可是您是求念 阿彌陀佛的，也可以求生其他佛國淨土。現在就要為您來介紹這個十方佛國淨土的其中之一個非常殊勝的，就是妙喜世界，這個妙喜世界與念佛人也非常有緣。

妙喜世界是 不動如來所成就的世界。不動如來祂在因地當比丘的時候，曾經這樣發心，在《大寶積經》中這樣記載說：【世尊！我今發此大心如是迴向，乃至未證菩提。若於一一語言，不與念佛及一切智相應，則為欺誑一切諸佛。】（《大寶積經》卷十九）不動如來祂當比丘的時候發了大心，說：「我從現在發大心開始到成佛之前，我一切凡是所說所修所證，一切都與念佛相應，都與一切種智相應。」祂因為這樣子而修道成佛，同時成就祂的妙喜世界，同時要攝受一切有情。這個是 不動如來與念佛人有緣的一個地方。

同時呢，這個妙喜世界它很特殊的地方是，妙喜世界與我們娑婆世界相似，但是沒有我們這個世界的五濁逆境，但是它是清淨無垢的，同時又具備了極樂世界的種種莊嚴。那麼在生到妙喜世界的菩薩有多殊勝的地方呢？為您介紹一下。釋迦世尊在《大寶積經》中說：「此賢劫中有九百九十六佛當出於世，若有菩薩樂見此如來者，應願生彼不動佛刹。」（《大寶積經》卷二十）不動佛刹指的就是妙喜世界，就是指 不動如來的佛國。也就是說，如果我們賢劫還有九百九十六尊佛要出世（因為賢劫有千佛，將來，未來，未來佛還有九百九十六尊佛），假如說有菩薩他想要值遇這九百九十六尊佛，應當要求生不動佛刹。為什麼呢？因為生在妙喜世界的菩薩，都能夠隨心所欲去十方佛國去覲見供養諸佛，同時能夠聽聞佛的開示。生到不動佛刹以後，在我們這邊娑婆的九百九十六尊佛，當然每一尊他都能夠親見供養，來請佛開示。這個是在妙喜世界最殊勝的地方。

那要往生妙喜世界又有哪些因緣？哪些善根呢？以什麼樣的善根作因緣來求生妙喜世界呢？在經中 佛所說的部分，我舉三個例子來為大家說明。

第一個，佛說您要學 不動如來往昔所行的菩薩行啊。不動如來往昔怎麼樣來行菩薩行，您就學祂行菩薩行，然後發願，願生不動佛刹，願生妙喜世界。以這樣的行——所行所願來當作因緣，您說「願以這個因緣來求生不動如來的妙喜世界」，您就能夠受生於妙喜世界。這是第一點。

第二個例子就是說，菩薩行六度，「以此相應善根，迴向無上菩提，願與不動如來共相會遇。」以這樣的善根作因緣來求生不動佛刹。這裏講說菩薩行六度，要以這個相應的善根來迴向無上菩提，這講的是什麼呢？就是菩薩行布施、持戒等六度不是為了自己的利益，不是為了受生去天界享福，而是要發起慈悲心，不忍見到眾生受到邪見所壞，不忍見到佛的這個殊勝的法、佛的聖教受到附佛外道所破壞，要以這樣的善根來護持正法，修學正法，來行菩薩六度。以這樣的善根行菩薩六度以後，然後來迴向說：「我願意與不動如來相會遇。」就是說，您願意值遇 不動如來，願意生到妙喜世界去。那麼以這樣的善根當作因緣，您就能夠受生到妙喜世界了。

那麼第三點呢？還有第三點的因緣，祂說您可以去受生到 不動如來的佛刹，這個因緣是與念佛有關的，念佛人就要來注意。第三點就是 不動如來所攝受念佛人受生到妙喜世界的因緣，這個因緣呢？我們在下一集再繼續為大家解說。

那麼今天我們就先說到這裏。

阿彌陀佛！