學佛之正知見（第二篇）第21集
由正圜老師開示：行十善業道(下集)


三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第二十一輯 行十善業道（下）
張正圜老師 主講


各位菩薩：

阿彌陀佛！

在上一集中，我們談到淫欲的一些現象，也知道淫欲所產生的許多過患。今天我們就來和大家一起來探討，如何來觀察淫欲的無常和虛妄。

各位菩薩，一切有情眾生的色身，其實都是地、水、火、風四大假合而有。身體裏面盡是膿血臭穢、屎尿不淨，只是因為包裹著一層薄薄的皮，所以看起來好像還不錯，其實是名符其實的「活動廁所」啊。我們之所以會對別人的身體表相產生貪著，往往都是因為有情的言語、氣質、姿態、神韻等種種韻味，而使人產生了邪思，乃至於產生了淫欲之心，進而造下了邪淫的罪業。如果就真實義來說，我們所見到的這個色塵相，其實是自心如來藏由於無始來的虛偽妄想習氣所顯現，並沒有真實的外五塵可得，就好像一隻狗在啃著已經乾枯的骨頭一樣，只是自食津液而已，完全沒有實質可得。菩薩行者應該生生世世以無量的善法來利樂有情，來救護眾生，使眾生能夠離苦得樂，乃至可以度眾生進入正法之中修學才對啊，菩薩怎麼反而可以違背戒律，而把邪淫這種惡法加在眾生身上，造成眾生欲求出離，卻反增繫縛呢？生活在這樣的一個時代裏頭，由於男女混雜，物欲橫流，傳統的道德觀念淡薄，又加上媒體的推波助瀾，使得眾生非常容易違犯邪淫罪而無法自拔，導致因邪淫而產生妄語等惡業不斷，不僅使自己和他人的身心都蒙受極大的苦惱，而無法獲得解脫，更遑論要專心一意的來修學佛法，來求證佛菩提了。

各位菩薩，以上所說的是身三業的邪淫罪。接下來，我們繼續介紹口四業，也就是妄語、兩舌、惡口和綺語。口業的四業也各有三罪，也就是根本罪、方便罪和成已罪。

我們先來說說妄語。什麼叫作妄語呢？所謂妄語，簡單地說，就是說話不如實。妄語可以分成兩個部分：一個部分是指在世間法上的妄語，也就是說「有說沒有、沒有說有、見說不見、不見說見」，這是屬於世間法上的妄語；另外一個就是佛法上的大妄語，就是「未證言證、未得言得」。所謂「未證言證、未得言得」是說，自己其實並沒有那種禪定的證量，或者沒有解脫的證境，甚至於也沒有佛菩提道的修證，卻示現出好像有證量和證境的樣子來欺騙眾生，這都是大妄語的根本罪。而大妄語的方便罪則是說，施設了各種莊嚴，然後用言語暗示別人，說自己有什麼樣的佛法證量，讓別人信以為真，這就是大妄語的方便罪。而大妄語的成已罪則是說，在施設了種種方便之後，別人真的相信了，那就是根本、方便、成已三者都具足成就，大妄語業的罪業也就成就了。如果只是在世俗法上說，沒有神通卻騙人家說有神通，這雖然也是重罪，但卻不是斷頭罪，最多只是墮落到餓鬼道或畜生道而已。但是如果是大妄語而三罪都具足的話，那就是地獄罪啊！這可是世間妄語罪中的最重罪。

各位菩薩，至於妄語會產生哪些過患呢，我們來舉述《大智度論》卷13作為說明：

【如佛說：妄語有十罪，何等為十？一者口氣臭；二者善神遠之，非人得便；三者雖有實語，人不信受；四者智人語議，常不參豫；五者常被誹謗，醜惡之聲，周聞天下；六者人所不敬，雖有教勅，人不承用；七者常多憂愁；八者種誹謗業因緣；九者身壞命終，當墮地獄；十者若出為人，常被誹謗。】（《大智度論》卷十三）

從以上經文所說，我們可以歸納來說，妄語的過失就是：口氣常臭；善神遠離，非人得便；有時候雖然講的是誠實語，但是別人也不會相信；有智慧的人會看不起他；他常常會被人家誹謗，所以往往都是惡名遠播；因此就不會為人所敬重，如果偶爾對別人有所教導，別人也不會接受；由於這樣的緣故，所以常生憂愁；種下被誹謗的業因緣；在身壞命終之後，會墮到地獄之中；如果出而為人，也同樣是常會為人所誹謗。

各位菩薩，在佛道的修行上，如實是非常重要的，唯有如實才能常常保持身心的輕安與自在，不會因為害怕謊言不知道何時會被拆穿而惶惶不可終日。譬如說，如果自己沒有那種禪定的證境，或者沒有解脫的證量，乃至在佛菩提道上沒有那種修證，而為了種種虛妄的名聲、眷屬、錢財等等緣故，而故意示現「未證言證、未得言得」，來欺瞞眾生，來籠罩眾生，為了短短一世的名利，不僅要在未來無量世受種種不可愛的異熟果報，在今生也一直生活在恐懼之中，唯恐哪天被人家指名道姓拆穿的時候，沒有辦法自圓其說而下不了台。各位菩薩，有智慧的人對於這個部分，一定會三思再三思啊！

在說過妄語之後，接下來，我們說明口四業的第二是兩舌。什麼叫作兩舌呢？所謂兩舌就是以不如實的言語去挑撥雙方，使雙方不能再和合相處，這叫作兩舌的根本罪。兩舌不僅在世間人互動之中常常可以看見，在學佛人之間也同樣可以看得見。譬如說我們在敘述某件事情的時候，不照事實的真相去講，而是用隱瞞的方式挑撥兩個人，破壞雙方的和合；或者講話的時候故意要隱瞞一部分，譬如說掐頭去尾只講中間一段，或者只是講起頭與結尾，而把中間的部分給省略了，讓別人產生誤會，這都是根本罪與方便罪成就了。也有一些人講話常常誇大其詞，或者加油添醋來強調自己所說的是事實，但目的就是要挑撥是非，其實都沒有那回事。譬如當他兩舌之後，如果有人勸雙方要和好，他就不斷的主張說：「不應該和合啦，對方實在是太可惡了。」這樣就具足了兩舌以及破和合僧的根本罪與方便罪。後來果真讓他挑撥成功了，雙方從此沒有辦法再和合相處，這就是兩舌的成已之罪。如果兩舌兼有破和合僧的話，這可是菩薩戒中的極重罪啊。學佛的人對於這個部分，應該要特別小心，要謹慎口業。

在談過妄語、兩舌之後，我們繼續來說明什麼叫作惡口。在菩薩十重戒中有故瞋，這故瞋和惡口有關係。大致上來說，惡口有兩種：第一種是大聲的叫駡，或者是說聲音不大，雖然表面上看起來和顏悅色的，但是講話的語氣卻是尖酸刻薄，這也是屬於第一種的惡口；第二種惡口是臉色大變，他不跟你大聲講話，但是板起凶惡的臉孔，臉色鐵青來和你說話，這也叫作惡口。又譬如，講話大聲叫罵，或者以三字經啊五字經來罵人，那當然更是惡口了。如果話已經說出來了，由於這些話，都會讓人覺得十分的難堪，因此惡口的根本罪就成立了。那什麼是惡口的方便罪呢？譬如說聽到別人做了不好的事，自己沒有事先去求證，結果就加油添醋一番，要讓別人覺得那個人實在是「十惡不赦的大壞蛋」，如果心裏只是這樣想，還沒有付諸行動，那就叫作惡口的方便罪；但是如果遇到了另外一個人，而開口把話說出來了，這就是惡口的成已之罪。在修行團體當中，兩舌和惡口都是很容易違犯的，我們應該要特別小心才好。

接下來，繼續說明綺語。綺語也同樣有根本、方便、成已三罪。綺語可以分成兩個部分來說，第一個部分是「說欲事」；第二是「說非時之言」。所謂說欲事，譬如有某些修行團體，專門教人在從事男女樂空雙運的修法，教導眾生如何可以到達「第四喜」的淫樂境界，這都叫作說欲事，也是標準的具足了綺語的根本罪與方便罪；當他把話講完了，就是綺語罪已經成立了。那什麼是非時之言呢？譬如說有些人，閒著沒事就東家長西家短的閒扯淡、打哈哈，或者說應該要在打坐修定了，或者應該要聞熏佛法的時候，應該要看話頭要參禪了，卻都只是在談一些生活上的瑣事，這都叫作非時之語，也都叫作綺語。又譬如有些世間人，在聊天的時候常常會夾雜一些「有顏色」的笑話，或者吃異性的「豆腐」，講一些不正經的話等等，這都是屬於綺語。換句話說，說欲事、說非時之言，就是成就綺語的根本罪；而綺語的方便罪則譬如說：把綺語編成一首歌來唱，這是屬於綺語的方便罪。但是如果是在適當的場合和適當的時間，我們在佛前恭敬的唱誦讚佛偈，這是讚佛而不是綺語。為什麼呢？因為讚佛也是屬於修行的一種方法。但是，如果我們編寫了一些沒有意義的歌曲，而讓別人在聽聞之後心生歡喜，因此就供養我們財物；或者我們寫出錯誤的偈頌來教導別人，讓別人誤以為這是真實法，當別人聽了心生歡喜來供養財物，而我們如果收了他所供養的財物的時候，綺語的成已之罪就完成了。

由此可見，口四業是很容易違犯的。以上所說的是口四業的情形。各位菩薩，其實人之所以異於畜生者，就在於人有廉恥心，有慚愧心，並且有語言可以表達意思。尤其是一個菩薩行者，如果能夠善用語言的力量來宣說正法，來教化眾生，那麼就可以把口的四個善業發揮得淋漓盡致，也就可以迅速的培植我們今生見道的福德資糧。但是相反的，如果沒有正確的知見，往往人云亦云，就很容易用這小小的一張嘴、薄薄的兩片皮，造下妄語、兩舌、惡口、綺語等惡業，而遮障自己今生乃至未來際生的道業呢。

在說完口四業之後，我們繼續來說明意三業，也就是貪、瞋、癡。什麼叫作「貪」呢？所謂貪，就是指對別人的財物生起了貪愛之心，想要把它變成自己所有，這就是貪的根本罪。而貪的方便罪則是說，在起了貪得的心以後，心中就施設方便，想要把別人的財物變成自己所有，這就是貪的方便罪。在思惟過後，隨即付諸於行動，果不期然別人就把財物送到自己的手上來了，這就是貪的成已之罪。甚至於有的人，在貪得財物之後又到處去宣揚炫耀，一點都沒有慚愧羞恥之心，這也是我們常常可以看得見的事。

意業的第二個業道是「瞋」。意業所造的瞋就是想要辱罵別人，或者想要打人，這叫作故瞋。菩薩如果故瞋其罪極重，因為會斷了與眾生的法緣，有時候甚至於會斷了眾生的法身慧命——他為了要抵制你而造下謗佛謗法的大惡業。所以，菩薩如果故意起瞋，而對別人惡口罵詈，這個罪是非常嚴重的。菩薩如果犯了故瞋之罪，在生完氣以後，應該要趕快跟對方和解，不要把這個種子留到未來世去，因為這樣會對未來這個道業產生非常嚴重的遮障。假使菩薩生起了瞋心，想要打人罵人，那就是故瞋的根本罪已經成立了；接著就施設許多方便，譬如說：拿取石頭或者棍棒來恐嚇對方，想要讓對方降伏，那就是故瞋的方便罪成立了；後來果真氣極了，就打了下去，那成已之罪也就成立了；甚至於嚴重的話，在對方求饒的時候還洋洋得意，沒有絲毫的慚愧與悲心，這樣就具足了故瞋的根本、方便與成已之罪了。

十惡業道的最後一個是意業，也就是「癡」。癡就是愚癡，沒有智慧，也就是無明。癡的根本罪有很多種，譬如，我們常聽到有些人會這樣說：「唉呀！不管造什麼善業和惡業，都沒什麼未來世的果報啦！造了善業還不是都是白造的！造了惡業也不會有惡果啦！所造一切業都是無因也無果啦！」或者有些人也會這樣說：「唉呀！什麼四聖諦、八正道都是騙人的啦！有什麼地獄？不過都只是聖人方便施教而已。什麼解脫不解脫的，所有的宗教還不是都同樣在勸人為善嘛？」甚至於也有人會這樣說：「世間哪有什麼賢人？有什麼聖人？大家還不是都是凡夫肉胎！還不是一樣都是父母生養的！」各位菩薩，以上這些說法，都是我們常常可以聽到的，說這些話的人，就是被無明所籠罩的眾生。他們不知道當他們心中這樣想，決定要做的時候，愚癡的根本罪就已經成立了；在決定之後，想要用種種的方便施設來說，這些設想，都是屬於愚癡的方便罪；假使自己沒有能力方便施設，就找了別人來幫忙，然後就寫出誹謗業、誹謗因、誹謗果、誹謗真諦乃至誹謗賢聖的書籍去流通，或者去助印、流通邪見的書籍，這都是意業的愚癡業道的方便罪成立了；如果透過書籍的流通，使得這些邪見深種於眾生心中，而成就了謗因、謗果、謗業、謗賢聖等惡業，那麼愚癡業道的成已罪也就成立了。

各位菩薩，以上所說的是身三、口四、意三業，總共有十種業道，有智慧的人應當要遠離這十惡業道，反過來修學十善業道。造了十惡業道的時候，如果是有業也有道，那麼就必定會下地獄；如果是有惡業而無惡道，則大多數會墮落到畜生與餓鬼道當中。但是如果是勤修十善業道，那麼就一定有福也有德，並且能夠得到證悟三乘菩提的因緣，永遠不入三惡道，乃至可以獲得無上正等正覺之果報。所以說十善與十惡之間，一出一入的差異非常的大。有智慧的人應當要棄捨十惡業道，要勤修十善業道。

各位菩薩，希望您在聽完我們這三集的說明以後，能夠建立起正確的福德修集知見，棄捨會不斷漏失功德法財的十惡業道，努力實踐可以迅速增長福德的十善業道；否則知見弄錯了，很可能自認為是在勤修身口意三善業，而實際上卻是造了十惡業而不自知呢。無怪乎 世尊會在八正道當中，把正見放在第一位，其實是有深刻的意涵在裏面啊。

今天因為時間的關係，我們就說到這裏，非常謝謝您的收看！

阿彌陀佛！