學佛之正知見（第二篇）第22集
由正光老師開示：佛菩提道首重開悟(上集)


三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第二十二輯 佛菩提道首重開悟（上）
游正光老師 主講

各位菩薩：

阿彌陀佛！

上一個單元，由正圜老師主講修集大乘見道所需的福德資糧。今天講的是「佛菩提道首重開悟」——親證如來藏阿賴耶識。請各位菩薩翻開課本《成佛之道》第28頁。

我們經常聽到善知識提到「佛菩提道」這四個字，可是佛菩提道的真實內涵到底是什麼，很多人不知道，也不清楚，因此藉這個機會加以說明。所謂的佛菩提道就是成佛之道，是菩薩成就佛道所必須經過的五十二階位，這五十二階位是菩薩經過三大無量數劫，不斷地修集福德、智慧才能成就。

哪五十二階位？也就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。首先談的是十信。十信就是十種對佛開示產生信心的階位。因為「信為道元功德母，長養一切諸善法」，尤其是菩薩法，能長養學人邁向成佛之道。由於菩薩不斷地聽聞菩薩法、思惟菩薩法，對佛的開示就產生了信心，乃至具足信心，就敢發無上正等正覺心，因此得以圓滿十信位，轉入十住位。然而要圓滿十信位，則需要一個大劫，乃至一萬大劫才能成就，才能轉入十住位。

接下來談十住。十住就是十種為趣向佛菩提道而修的六度萬行的階位，須經由不斷地聞、思、修、證菩薩六度萬行而得。也就是在外門修六度萬行，譬如在初住位修布施，二住位持戒，三住位忍辱，四住位精進，五住位修禪定，而且隨緣、隨分、隨力修禪定，於五住位快圓滿前就會思惟「難道修學佛法，單單只有修集福德嗎？」思惟的結果知道佛是福慧兩足尊，不僅只有福德而已，而且還有智慧。因此去尋找善知識，去依止善知識，得以圓滿五住位，進入六住位。在六住位修般若，依善知識教導去熏習佛法的正知見，譬如熏習五陰虛妄、六入虛妄、十二處虛妄、十八界虛妄，有一真實心不虛妄，祂是一切有情的生命實相，祂有八個識，祂離見聞覺知等等。有了這些正知見的建立，未來才有機會破參。菩薩於六住位正知見熏習圓滿後，轉入七住位，依照善知識所教導的正知見去參禪，亦即用見聞覺知心往離見聞覺知的方向，去找本來就離見聞覺知的第八識。於因緣成熟時，一念相應慧破參，圓滿七住位。正如《菩薩瓔珞本業經》開示：

【修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退，自此七住以前名為退分。】（《菩薩瓔珞本業經》卷一）

解釋如下：於十信位修行，對佛開示產生具足信心後，圓滿十信位轉入十住位，經過初住的布施、二住的持戒……一直到第六住的般若，得以熏習般若正知見，於般若的正知見熏習圓滿後轉入七住，於參禪時一念相應慧，正確的觀行現在前，找到了第八識，又經過佛菩薩善知識加以攝受，得以圓滿七住位，常住不退，在此之前稱為退分菩薩。

於破參後，圓滿七住轉入八住，由於不斷精進修行的結果，得以轉入十住位，於十住位依照善知識所教導而熏習眼見佛性的正知見，鍛鍊看話頭的功夫，以及培植救護眾生廣大的福德，於定、慧、福德圓滿時，一念相應慧，用父母所生的肉眼看見身心及山河大地虛妄，成就了「如幻觀」而圓滿十住位，轉入了十行位。

十行就是十種長養我們成為地上菩薩應有聖性的階位，也是讓我們具足菩薩種性的十個階位。由於不斷地長養的結果，於十行滿心成就了「陽燄觀」，現觀能取的六塵心猶如陽燄一樣虛妄不實。圓滿陽燄觀以後，轉入了十迴向位。

接下來是十迴向位，十種不畏懼艱難去摧邪顯正、去救護廣大眾生的階位。能夠這樣去摧邪顯正，去救護眾生，未來就能夠發起聖性而入十地，因此於十迴向位滿心前，具足了四個條件就能入初地。哪四個條件？就是定、慧、福德以及佛前發十無盡願。定的部分要有頂級初禪的功夫，亦即要有初禪遍身發不退的定力，成為最頂級的三果人，也是性障永伏如阿羅漢。慧的部分要修學百法明門，也就是五法、三自性、七種第一義、七種性自性、兩種無我，有了初分的道種智。福德的部分，將近一大阿僧祇劫，不斷地救護廣大的眾生，不斷地去摧邪顯正所培植的廣大福德。於定、慧、福德圓滿後，在佛前發十無盡願之增上意樂，就可以圓滿十迴向位，成就「如夢觀」，現觀過去無量世所行種種自利利他的菩薩行，猶如夢中所作的一切事情一樣。

接下來是十地，十種修行無生法忍而成就道種智的階位。於初地圓滿可以慧解脫而不取證，故意留惑潤生；在三地滿心前修四禪八定、四無量心、五神通，於滿心可以取證俱解脫而不取證；於六地滿心，可以取證滅盡定而不取證，繼續留惑潤生；到了七地的時候，能夠念念入滅盡定，這時候心寂靜的結果，就想要入無餘涅槃，這時佛就出現了，傳授七地菩薩一個三昧，叫作「引發如來無量妙智三昧」，這個三昧勝過菩薩以前所修學的所有三昧，所以菩薩樂於修學而不入無餘涅槃；到了等覺，於百劫修相好，無一時非捨身時，無一處非捨命處，不管內財、外財，祂統統布施，為了成就祂的三十二大人相、八十種隨形好；一百劫圓滿之後，上生天上，於天上觀察人間因緣成熟誕生人間，於菩提座下一手按地明心，夜睹明星眼見佛性，而成為四智圓明的究竟佛。

也就是說，菩薩要經過三大無量數劫不斷地修集福德、智慧，才能成就佛道。可是坦特羅佛教行者，卻教導眾生在性高潮快樂的覺受遍全身，稱之為樂；觀此樂受無形無相，稱之為空，說之為樂空雙運、樂空不二，成為引以自豪的「報身佛」。這樣的說法完全不如法！為什麼？因為有樂受就不離受陰，有知就不離想陰，既然落入受陰與想陰，當然不離五陰；既然不離五陰，表示我見未斷，連聲聞初果也無，連菩薩七住明心也無，怎麼有可能成為究竟佛呢？原來坦特羅佛教所謂的「報身佛」，是男女抱在一起的假佛。所以，坦特羅佛教的樂空雙運、樂空不二以及報身佛之說法，是誤導眾生的說法，不應該修學；是惡知識說法，應該要遠離。以免與惡知識共同成就惡業，未來要受無量苦。

從上面分析的結果可以看出：成就佛道主要的關鍵在七住明心，是外門修六度萬行、內門修六度萬行的主要關鍵。所以大乘見道明心見性對菩薩而言，當然很重要，所以菩薩應該要勤求大乘見道明心見性。接下來，探討學人對開悟的幾個看法。

第一類是二乘人。聲聞人是以「四聖諦」為主旨，以「四念處觀」為觀行的法門，以「八正道」為實施的方法，進而觀察蘊、處、界，了知蘊處界虛妄以後，就將我見、疑見、戒禁取見之三縛結斷除，成為初果的須陀洹；乃至將我所執、我執斷除，而成為四果的阿羅漢，就可以入無餘涅槃。阿羅漢入涅槃前必定有所疑：「到底入了涅槃是不是斷滅空？」因為有所疑，就去請問 佛，佛就告訴阿羅漢：「阿羅漢入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際。」由於聲聞相信佛語的開示，於內無恐懼、於外無恐懼，就入無餘涅槃。由此可知，聲聞僅是了知蘊處界虛妄而已，並未觸及生命實相。

緣覺則是從十因緣、十二因緣觀察。首先是從十因緣來觀察來逆推，也就是從生老病死憂悲苦惱，往上逆推到名色，思惟名色究竟從何而來。思惟的結果知道有個「識」，這個識就是「入胎識」，絕不是意識，唯有入胎識能夠入胎、住胎、出胎，使得名色增長，這個入胎識就是 佛所說的「齊識而還，不能過彼」的識。因為無法再超過，所以只好順推回來到生老病死憂悲苦惱，一一檢查的結果完全正確無誤啊。接著，再從十二因緣觀察，從生老病死憂悲苦惱逆推到名色，思惟名色究竟從何而來。思惟的結果：名色會出現的主要原因，是因為有這個「識」的關係，這個識就是過去世的識陰六識，才會有今世的名色出現；而過去世的識陰六識的出現，乃是過去世造作了種種善行、惡行的緣故，而有過去世的識陰六識的出現；然而會有過去世的種種善行、惡行的造作，是因為有無明的關係。知道有無明以後，已經推究到頂，無法再超過，因此只好順推回來到生老病死憂悲苦惱，一一檢查結果完全正確無誤。由於緣覺知道，十因緣的「識」是指入胎識，不是識陰六識；十二因緣的「識」是過去世的識陰六識，而不是入胎識。這兩種是不同的，應該要加以分別，以免誤解佛法而與佛道越走越遠。然而，緣覺所觀察的都是在蘊處界，了知蘊處界虛妄，雖然他知道有個入胎識，可是這個識在哪裏，他不知道；但也如同阿羅漢一樣，於內無恐懼、於外無恐懼，願意將自我消失，不願意在三界現身意，因而滅盡了五陰十八界而入無餘涅槃。

第二類是新學菩薩。學佛不久，修學佛法時間才不過一劫兩劫，時劫很短，因此不知道有明心見性的法。或者修學佛法三、四年，知道佛法只有四聖諦、八正道、十二因緣而已，問他明心見性——不知道。或者有人說：「明心見性是大菩薩的事，我算哪根蔥！」也就是對自己沒有信心，對自己妄自菲薄，不敢發大心求明心見性。這都是心性怯懦的新學菩薩，不是久學菩薩。

第三類是久學菩薩。修學佛法已經經過多劫，不是僅有一劫、兩劫而已，對明心見性很有興趣，因此勤求大乘見道的明心見性；明心前，外門修六度萬行；明心後，內門修六度萬行，以真見道總相智為基礎，修相見道的別相智；於別相智圓滿以後，在修道位修道種智；於道種智圓滿，成就一切種智。

由此可知，明心見性真的很重要！因此《六祖壇經》惠能大師曾開示：「不識本心，學法無益。」因此，菩薩應該勤求明心見性，未來才能夠廣度眾生，才能夠成就種種自利利他的菩薩行。

既然開悟很重要，到底是悟個什麼？是物質嗎？物質是生滅法，不是常住法，所以悟絕不是物質。既然不是物質，當然是心；到底是哪一個心，當然要加以探討。如同以往，引經據典加以說明：

《入楞伽經》曾開示：「所謂八識：何等為八？一者阿梨耶識，二者意，三者意識，四者眼識，五者耳識，六者鼻識，七者舌識，八者身識。」（《入楞伽經》卷八）也就是共有八個識：前五識、意識、意根及阿陀那識——阿梨耶識——阿梨耶識就是第八識。既然有八個識，到底是哪一個識才是禪宗祖師所證悟的對象，當然要一一加以探討。

是前五識嗎？前五識能夠分別色等五塵，然而五識是五根、五塵相接觸而有，是以五根、五塵為俱有依而出生的法。這有經典為依據，《中阿含經》曾開示：「緣眼色生識，生識已，說眼識。如是耳、鼻、舌、身……」（《中阿含經》卷五十四）解釋如下：眼根、色塵相接觸，出生了一個識，這個識叫作眼識，同樣的道理，其他的四根、四塵相接觸，出生了耳識、鼻識、舌識、身識。由此可知：前五識是五根、五塵相接觸而出生的法，是被生的法，本身是生滅法，不是常住法。因此，如果有人主張：「師父台上說法這念心，徒弟台下聽法這念心，就是真心。」你就知道他錯了。因為聽法這念心是耳識所攝，這樣的心，怎麼會是真實心呢？由此可知，他說法錯了，而且錯得離譜。

接下來，是意識嗎？意識能分別法塵，不僅能分別五塵的粗相，也能分別五塵上所顯示法塵的細相。然而意識是意根、法塵相接觸而出生的法，當然不是常住法。有經典為依據，《中阿含經》曾開示：「緣意、法生識，生識已，說意識。」（《中阿含經》卷五十四）解釋如下：意根、法塵相接觸，出生了一個識，這個識叫作意識。既然意識是意根、法塵相接觸而出生的法，當然不是真實法，是生滅法。這可從教證及理證兩個方面來加以說明。

教證的部分。《大寶積經》曾開示：嬰兒在母胎第二十八週就有了八種顛倒想；在《阿含經》說佛曾開示：想就是知，知就是分別完成，可以證明，意識在懷胎第二十八週一定會出現的。這也告訴我們，意識是今世五根發育完成以後才出現的，不是本來而有，所以祂無法來往三世，無法從過去世來到今世，也無法從今世來到未來世；祂是生滅法，不是常住法。因此，如果有人主張「意識卻是不滅的，能來往三世，是常住法，不是生滅法」，你就知道那是滿口的荒唐言。如果出自於出家人口裏，那是誤導眾生的大惡業，未來的果報非常嚴重。

理證的部分。醫學已證明，嬰兒少則三四個月，一般五六個月，意識就出現；所以意識是後來才出現的法，是生滅的法，不是常住法。為什麼？因為胎兒的五根身還沒有發育完成，所以無法藉著五根身去接觸外五塵，須待五根身發育完成，才能藉著五根身去接觸外五塵，才有後來的識陰六識出現；因為識陰六識能分別六塵，所以才有後來吾人所了知的諸法出現。由於意識不是本來而有，是藉著五根身發育完成後才出現的，不是常住法，所以是生滅法。又如果意識是常住法，應該人生來就懂得種種法，也就是說，不管哪一種法，你應該生來就知道了，不應該去熏習、去學習才懂；可是大家所見所聞並不如是，都是要從頭開始學習，於學習後才懂得這個技藝、這個知識等等，才能夠在世間裏面生活、生存。由此證明：意識是生滅法，不是常住法。

既然意識是生滅法，你就知道坦特羅佛教的樂空雙運、樂空不二，以及在性高潮快樂的覺受遍全身而成就報身佛的說法非常荒唐。為什麼？因為在男女性高潮的快樂覺受與能了知諸法，都是有境界的法，都不離意識心，當然是虛妄法，不是常住法。所以坦特羅佛教的樂空雙運、樂空不二，以及快樂覺受遍全身而成就報身佛的說法真的很荒唐，騙得眾生團團轉，不僅失財失身，而且毀戒大妄語。

又有人主張：能見、能聞、能嗅、能嚐、能覺、能知之性，就是六識的自性，就是真心。這樣的說法，也與佛所說的顛倒。為什麼？因為六識的自性，是依於六識而有，不能自外於六識。前面已說，六識是虛妄法，更何況是依於六識而有的自性，更是虛妄法。此外，在重度麻醉的時候，這六識的自性究竟到哪裏去了？統統不見了。由此可知：依於六識而有的自性是虛妄法，不是真實法。

接下來是意根。意根有處處作主的體性，雖然無始劫以來，意根一直與第八識在一起，可是阿羅漢入了無餘涅槃，意根還是會滅的。因為阿羅漢滅盡五陰十八界入無餘涅槃，無有一法存在，包括意根在內，只剩下無餘涅槃的本際存在，處於極寂靜的境界，所以意根是生滅法。如果有人主張「清清楚楚明明白白、處處作主的心就是真實心」，那是錯誤的說法，根本不符合佛說。

既然不是前七識，第八識當然就是 佛所說的真心，也是 世尊所說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑於摩訶迦葉。」所以第八識才是 佛所說的正法，也是禪宗祖師所證悟的標的。如果有人主張「六識足矣」， 你就知道，他是在謗佛，已經成就斷一切善根的一闡提人。

最後作個結論：成佛之道有五十二階位，也就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，也是菩薩經過三大無量數劫不斷的修集福德、智慧才能成就。然而要成就佛菩提道，主要的關鍵在大乘見道明心見性，它是外門修六度萬行、內門修六度萬行的主要關鍵，因此明心見性真的很重要。此外也分析，證悟祖師所悟的心就是第八識，這個第八識才是佛所說的真心，也是菩薩所要親證的標的；能夠親證這個第八識，才是證悟的菩薩，也稱為菩薩僧、勝義僧。

限於時間的關係，今天就講到這裏。下一集將繼續說明，敬請期待。

阿彌陀佛！