學佛之正知見（第二篇）第23集
由正光老師開示：佛菩提道首重開悟(下集)


三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第二十三輯 佛菩提道首重開悟（下）
游正光老師 主講

各位菩薩：

阿彌陀佛！

上一集說明成佛之道有五十二個階位，也就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，也是菩薩經過三大無量數劫不斷的修集福德、智慧才能成就。然而要成就佛菩提道，主要的關鍵在於大乘見道明心見性，它是外門修六度萬行、內門修六度萬行的主要關鍵，因此，明心見性真的很重要！

既然菩薩所悟的心是第八識，當然是三界九地、四聖六凡的真心。正如《大方廣佛華嚴經》開示：「如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」（《大方廣佛華嚴經》卷十）解釋如下：佛說的真心以及佛地的無垢識，都是一樣那麼清淨，同樣的道理，佛的無垢識與一切有情的真心，也是一樣都是那麼清淨。所以，佛說的真心、佛地的無垢識，以及一切有情的真心這三者，都是一樣那麼清淨，沒有差別。因此，不論如何下劣有情的真心，乃至佛地的無垢識，都是同一個心，因此第八識就是 佛所說的真心。如果有人主張：「第八識就是妄心的根本，就是無始無明。」你就知道這個人在胡說八道！根本不懂佛法！如果有人主張：「第八識是佛的方便安立。」你就知道那是在謗佛！是惡說，那是不可承受的異熟果報！

接下來，將繼續今天進行的題目：「佛菩提道首重開悟——親證如來藏阿賴耶識（下集）」。請各位菩薩翻開課本《成佛之道》第28頁。

這一集要談的是：「第八識到底是不是如來藏阿賴耶識？」如同以往引經據典來加以說明。《契經》曾開示，經云：「佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。」解釋如下：佛說的如來藏就是阿賴耶識，邪惡、不正、寡慧的人不能知藏識就是阿賴耶識；如來的清淨藏，就是佛地的無垢識，也是世間有情五陰身中的阿賴耶識，就好像金子與金指環——金指環是由金子打造成的，它的法相與原有的金子不一樣，是金子經過一段人工打造的過程，而與原有的金子法相不一樣，所以稱之為展轉，可是它們的本質還是金子，所以稱之為無差別。

基於上面所說，分為下列三點來加以說明：

第一點，經典告訴我們：第八識就是如來藏、阿賴耶識。因為第八識是 佛所說的真心，無垢識是佛地的真心，阿賴耶識是一切有情的真心。佛已經明白告示：第八識、如來藏、阿賴耶識，都是同一個心，不是三個不同的心。所以 佛開示：心、佛、眾生三無差別。

可是有人不融會貫通經典所說，卻提出很荒謬的說法，他們主張：如果經典沒有出現「第八識」這三個字，代表這部經沒有談到第八識，所以這部經沒有第八識存在。譬如有人在網路上這樣主張：「由於龍樹菩薩的《中論》、《大智度論》沒有談到『第八識』這三個字，所以龍樹菩薩的《中論》、《大智度論》第八識是不存在的。」這樣說法真的很荒唐！佛在不同的經典，將真心以不同的名相加以宣說，譬如 佛曾說到「本際、如、我、如來藏、非心心、無心相心、無念心、無住心、阿賴耶識、異熟識、無垢識」，都是指同一個心，只是在不同階位所施設不同的名相。難道一定要有「第八識」這三個字出現，第八識才存在嗎？如果沒有「第八識」這三個字出現，就代表第八識不存在嗎？所以說，提出這樣主張的人，真的很荒唐！

第二點，「惡慧不能知」，偏斜、不正、寡慧的人不能知藏識就是阿賴耶識。譬如二乘人僅觀察蘊處界虛妄，無法現觀第八識、藏識、阿賴耶識的運作，也無法現觀祂分明顯現，所以這不是二乘人所知、所行境界。二乘人尚且不知，更何況是凡夫所能知！這都證明只有菩薩才能知。為什麼？因為第八識祂很微細，而且究竟邊際，七住的菩薩能少分了知，地上的菩薩多分了知，佛究竟了知。愚於大乘法的聲聞、辟支佛以及凡夫、外道，窮盡定力與慧力，也無法了知菩薩所悟的第八識於一絲一毫。

第三點，「展轉無差別」。如來的清淨藏，亦即是佛地的無垢識，也是世間有情五陰身中的阿賴耶識，就好像金子與金指環，金指環是由金子打造成的，它的法相與原有的金子不一樣，所以稱之為展轉；可是它的本質還是金子，所以稱之無差別，這是在說本體清淨無差別。這正如經典的開示：「如來妙藏在其身內，儼然清淨如我無異。」（《大方等如來藏經》卷一）解釋如下：因為佛地的無垢識與凡夫的阿賴耶識本體都是那麼清淨，但是凡夫的阿賴耶識含藏了七轉識染污的種子，不是像佛的無垢識那麼究竟清淨，所以稱為好像清淨如我無異——究竟還有一些與佛不同，然後本體都是一樣，都是清淨的。

可是卻有人違背佛說，提出：「如來藏富有外道神我、梵我的色彩。」可是 佛在經典開示：祂所說的如來藏就是第八識，外道所說的就是意識——第六識。佛所說的如來藏常不變異，外道所說的意識是無常有變異，怎麼會一樣呢？會有這樣的主張乃是應成派中觀的出家人及一分的學術研究者，不相信大乘法是 佛親口說的，因此提出「大乘非佛說」的說法，誣賴大乘法是 佛涅槃後，佛弟子為了緬懷 世尊而由佛弟子長期結集出來的。這樣說法，乃是毀謗 世尊所說的最勝妙法，使得佛法不再勝妙，這樣否定的結果乃是破佛正法，後果是非常嚴重的！

又譬如有人提出：「阿賴耶識是妄心妄識，是生滅法，不是常住法。」可是 佛在經典都開示了：阿賴耶識本來而有，圓滿清淨，不是後來才出生的。既然是本來而有，怎麼會是妄心妄識？怎麼會是生滅法呢？因此，提出這樣主張的人，當他面對菩薩的質問「阿賴耶識何時生？阿賴耶識何時滅？」只能口掛壁上，無法回答菩薩的質問了！由此可知：阿賴耶識就是 佛所說的真心。

又譬如有人提出：「第八識在大乘學理上是存在的，但是那是虛妄的存在。」他們認為：第八識是妄心妄識，是生滅法，不是常住法。可是這樣的說法，卻是與 世尊的說法顛倒，因為 世尊說：第八識是一切有情的真心，祂出生了一切有情蘊處界及萬法，所以祂是萬法的根源！怎麼會是妄心妄識呢？因此，他們的說法成就了謗菩薩藏的大惡業！要彌補這樣的大惡業，乃至扭轉大惡業，唯有弘揚正法，別無他途。正如《大般涅槃經》開示：

【若有毀謗是正法者，能自改悔，還歸於法；自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖、驚懼、慚愧，除此正法，更無救護，是故應當還歸正法。】（《大般涅槃經》卷十）

經中已說明：凡是毀謗正法的人，唯有弘揚正法，才能改變如此的大惡業。世親菩薩就是最好的例子；世親菩薩早期弘揚小乘法，毀謗大乘法，後來受到哥哥 無著菩薩的勸導，才知道已經成就毀謗大乘法的惡業，因此想割舌謝罪。無著菩薩告訴 世親菩薩，割舌是無法免除下墮三惡道的大惡業，唯有弘揚正法才能免罪。此後，世親菩薩就以毀謗大乘法的舌頭專門弘揚大乘法，而有後來「千部論主」之稱，於捨壽時不僅免除了下墮三惡道，而且還成就鄰近初地的證量。從 世親菩薩的例子，告訴我們兩個重點：第一個重點，凡是毀謗大乘法的人已經造下未來要下墮三惡道的大惡業，將來要受無量的苦，那是不可承受的苦，而且是長劫，不是短劫。第二個重點，凡是弘揚大乘法的人，他的功德非常大，不僅可以扭轉惡業，而且還可以讓自己的菩提資糧快速增上，作為未來大乘見道的機會，乃至在佛菩提道上能夠迅速成就。如果 世親菩薩早期沒有毀謗大乘法，而一開始弘揚大乘法，於捨壽時，其證量早已超過鄰近初地的證量，是地上菩薩所行境界。所以說，弘揚正法有大功德！因此，後學在此勸請大眾：千萬不要毀謗大乘法，以免未來要受無量苦！

接下來談：「第八識、如來藏、阿賴耶識是蘊處界及萬法的根源」。意根攜著如來藏投胎，藉著父精母血、母親的四大長養了這五色根；五色根加上意根就有六根，六根中的五根接觸外五塵，由第八識變現內六塵，由於六根、六塵相接觸，六識就出現了；六識的意識分別諸法，萬法就出現了。由此可以證明第八識、如來藏、阿賴耶識是萬法的根源。這證成了「三界唯心，萬法唯識」的道理；也是三界——欲界、色界、無色界，都是共業有情的第八識共同變現出來；萬法都是八個識和合運作而出生的。所以，如果沒有第八識為萬法為依止，就成為斷見外道。

譬如，應成派中觀的出家人主張「如來藏是緣起性空」，不承認有第八識存在。可是緣起性空是依第八識所出生的蘊處界而有，是依蘊處界生住異滅的現象而施設的一個名相，是意識思惟下的一個概念，說之為緣起性空，是虛相法，不是實相法，與 佛說的如來藏是實相法完全顛倒！由於不承認有一個能生蘊處界及萬法的阿賴耶識，所以就成了斷見外道，所說的根本不是佛法。

接下來談：「第八識與三轉法輪的關係」。在初轉法輪曾經談到：本際、我、如、「齊識而還」的識；「齊識而還，不能過彼」的識、「識緣名色，名色緣識」的識。在二轉法輪談到：非心心、無心相心、無念心、無住心。在三轉法輪談到：阿賴耶識、異熟識、無垢識。因此，接下來探討這些名相後面的真實內涵。

首先，在初轉法輪談到「本際」，也就是阿羅漢滅盡五陰十八界入無餘涅槃，剩下的第八識處於極寂靜的狀態。正如《心經》開示：「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。」（《般若波羅蜜多心經》卷一）也就是沒有五陰十八界存在的無餘涅槃本際。因此，如果有人主張：「本際即是原始的時間邊限，這邊限是不可得的。」你就知道他根本不懂佛法！

接下來談「我」，就是真實我。如經中開示：五陰非我，非異我，不相在。五陰本來就不是真實我，因為它有生住異滅的現象，是生滅法，不是常住法，所以不是真實我。然而經中又說五陰不異我，也就是五陰是真實我，因為五陰是真實我的局部體性，攝屬於真實我，不能外於真實我，所以五陰是真實我。然而五陰與真實我和合運作，故稱為不相在。既然前面已說，五陰非我，非異我，不相在，同理可推十八界非我，非異我，不相在；以此類推，四聖諦、四念處觀、八正道等亦復如是，都是非我，非異我，不相在。

接下來談「如」，法不離如、不異如、真實、審諦、不顛倒。諸法從何而來？當然是從「如」來，所以稱為法不離如。然而又稱為法不異「如」——諸法就是「如」。可是諸法有生住異滅的現象，為何是「如」？當然要將諸法攝歸於「如」，才能不異「如」，因此諸法都是「如」的局部體性，當然是「如」啊！這樣才能夠審諦、真實、不顛倒。既然法不離如、不異如、真實、審諦、不顛倒，同理可推，五陰十八界不離如、不異如、真實、審諦、不顛倒；以此類推，四聖諦、四念處觀、八正道，都是不離如、不異如、真實、審諦、不顛倒。

接下來談「齊識而還，不能過彼」的識。從十因緣的生老病死憂悲苦惱往上逆推，逆推到名色，思惟「名色究竟從何而來？」思惟的結果：因為有這個識。這個識就是入胎識。緣覺知道有一個識，所以這個叫作入胎識；知道這個不能超過這入胎識，因此，就必須順推回來到生老病死憂悲苦惱等事，這也是佛所說的「齊識而還，不能過彼」的識。

接下來談「識緣名色，名色緣識」的識。有這個識——第八識，才有名色出現；如果沒有名色，識不住名色；既不住名色，識就無所住，也就無生老病死憂悲苦惱等事，這就是緣覺入無餘涅槃處於極寂靜的境界啊。

在二轉法輪談到「非心心、無心相心、無念心、無住心」。非心心：不是眾生所認知的心，因為眾生所認知的心，有見聞覺知。無心相心是對諸法不分別。無念心就是不念一切法。無住心：不會六塵，於六塵無所住。所以二轉法輪所講的非心心、無心相心、無念心、無住心，其實都是在講第八識。

在第三轉法輪談到「阿賴耶識、異熟識、無垢識」。由於阿賴耶識體內有染污的七轉識種子，因此將阿賴耶識的能藏、所藏、執藏的體性斷除，就能斷除分段生死。也就是說，斷除了一念無明的見惑、思惑現行，就能斷除分段生死而改名為異熟識，只改其名，不改其體啊；但仍有種子在變異，也就不離變易生死。如果再將異熟識的種子的變易生死斷盡，異熟識就改名佛地的無垢識，也只改其名，不改其體。所以三轉法輪所講的阿賴耶識、異熟識、無垢識，其實講的都是在講第八識。

接下來，「第八識、如來藏、阿賴耶識是持種識」。吾人不能自外於如來藏而生、而死。經文曾開示：「假使經百劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」所以要有如來藏持種，才有因果可言；否定了第八識，否定了持種識，因果是無法成立的。可是應成派中觀的出家人，卻自創「業果報系統」，是憑想像而不可知、不可證的虛相法。既然不可知、不可證，應回歸如來藏可知、可證的實相法才是啊！

接下來談：「禪宗所悟的心就是第八識」。菩薩透過參禪的方式，用見聞覺知心往離見聞覺知的方向，去找本來就離見聞覺知的第八識，於一念相應找到第八識，現前觀察共有八個識。所以古德說得好：「八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前作買賣，一個家裏把帳開」。「八個兄弟共一胎」指的就是八個識。「一個伶俐一個呆」，「伶俐」的就是指末那識，「呆」的就是指第八識，祂離見聞覺知；「五個門前作買賣」指的就是前五識，祂在現前境界作分別；「一個家裏把帳開」指的就是意識。當菩薩找到第八識時，可以現前觀察祂分明顯現，正如一首偈說得好：「頭角混泥塵，分明露此身。綠楊芳草岸，何處不稱尊」。儘管祂的頭、祂的角沾滿了泥土，沾滿了灰塵，可是祂還是分明的顯露；不管在綠色的楊柳樹下，芬芳的草地上，乃至在岸邊，祂都是唯我獨尊——何處不稱尊呢？

可是卻有人主張：禪宗祖師所證悟第八識的公案，說是野狐禪。更有人主張：明心見性好像沒有次第可言，完全靠師徒之間彼此的自由心證。這樣的說法完全將自己沒有悟的事實昭告大眾，讓大家知道他是一隻大野狐啊！

又，生死都是依第八識，菩薩轉依了無生的第八識，所以菩薩樂於生死，不畏懼生死。如《大寶積經》開示：「生死無邊際，常住於實際，一念慧相應，生死無疲倦。」（《大寶積經》卷一百一十一）解釋如下：生死沒有邊際，可是生與死都依於實際的表面而有，不能自外於實際；如果一念相應慧，證得到實際，轉依祂無生的體性，根本就沒有生死可言，也沒有疲倦可言。由此可知：菩薩轉依無生的第八識，樂於生死，不畏懼生死。

又，菩薩明心後，不論出家人、在家人、男人、女人，都是出家人，都是黑衣、都是大丈夫、都是勝義僧所攝。既然明心了，就要簡擇善知識說法，要學趙州八十歲猶行腳，到處去摧邪顯正；學禪宗證悟祖師「入門須辨主，當面分緇素」，進得禪門就要分辨有主、無主，也就是有悟、沒悟，當著面就要分辨黑衣、白衣，也就是有沒有親證第八識。

結論：第八識就是如來藏阿賴耶識，祂是蘊處界及萬法的根源。祂與三轉法輪的關係：在初轉法輪就是本際、我、如、「齊識而還，不能過彼」的識，也是「識緣名色，名色緣識」的識；在二轉法輪談的就是非心心、無心相心、無念心、無住心；在三轉法輪談的就是阿賴耶識、異熟識、無垢識，都是同一個心，就是第八識、如來藏、阿賴耶識。祂也是持種識，更是禪宗所證悟的心體。

由此可知，第八識就是如來藏、阿賴耶識，吾人不能自外於第八識、如來藏、阿賴耶識而生而死，祂是一切有情的真心，更是三界九地有情的真心。如果你想要親證第八識、如來藏、阿賴耶識，想成為大乘菩薩僧、勝義僧，歡迎來到「正覺」共修。

限於時間的關係，今天就講到這裏。下一個單元講的是：佛菩提道的宗通與說通。敬請期待！

阿彌陀佛！