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正覺教團 三乘菩提系列-學佛正知見
54由正德老師主講 「三界唯心萬法唯識」




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54  三界唯心萬法唯識 

  在上一集由正偉老師解說了禪宗的開悟,以親證如來藏及眼見佛性為宗旨。這一集要為大家解說的是:玄奘菩薩所弘傳的,是唯識學八識論正法,不是六識論識蘊之法。我們要從「三界唯心,萬法唯識」來探討。這「三界唯心」的心是哪個心?「萬法唯識」的識是哪個識?是以意識心為主的六識心嗎?還是以第八識為主的八識心呢?您想不想被誤導呢?
  
  我們從經教從正理來探討:這個三界唯心的心,萬法唯識的識,是否應該有不自在、有斷滅的過失呢?《華嚴經》中有說:“心如工畫師,能畫諸世間;五蘊悉從生,無法而不造。” (《華嚴經》卷一)。
  
  這是說有一個心,好像工筆精巧的師傅,祂能夠畫出一切五蘊世間、一切器世間。也就是這個心能夠出生一切有情的五蘊世間、一切器世間。而“五蘊悉從生”,這個五蘊呢,都是由這個心所出生的,沒有一法不是由祂所興造變化的。一切世間的五蘊,我們舉例來說,就好像是我們南瞻部洲的人間,有歐洲、美洲、非洲、亞洲等等男男女女的五蘊身;以及畜生道沒有腳的、兩隻腳的、四隻腳的、多隻腳的,以及水中游的、陸上走的、空中飛的,這些種種的畜生五蘊身;餓鬼道、地獄道種種五蘊身;欲界六天的種種天人五蘊身;而色界中沒有男女相的天人五蘊身;還有無色界中僅有受想行識,沒有色法的精神狀態的四蘊身;這些都是由這個能夠出生五蘊的這個心所出生的。
  
  而這個經文說,五蘊都是從這個心所出生,這個心是意識心嗎?可是意識心是屬於識蘊,識蘊又是五蘊所含攝,但是經文說五蘊是由這個心所出生的,所以很清楚的可以知道,意識心祂是不能出生五蘊的;意識心祂是不能出生識蘊的,意識心更不能出生意識自己,所以這個心很明顯的不是意識心。

  我們再從法出生的因緣來說,眼根觸色塵出生了眼識,也就是眼識要藉由眼根觸色塵才能出生,所以眼識是不能出生眼根的,眼識也不能出生色塵。眼識這個道理是這樣子,那麼耳識、鼻識、舌識、身識、意識也是同樣的道理啊!因為意識要藉由意根觸法塵才能出生,所以意識不能出生意根,意識不能出生法塵,意識更不能出生自己。所以識蘊不能出生色蘊、受蘊、想蘊、行蘊以及自己。所以意識心是不能出生五蘊的。

  在三界中有一個天叫作無想天,這無想天是由證得四禪的外道所入,因外道他不知道色界天身是不能常住的,所以他就依止於以為色界天身能夠不滅的身見來滅了覺知,覺知滅了意識心就滅了;所以意識心滅了、覺知滅了就入了無想定;而捨報以後就會入無想天,無想天的果報就是沒有意識。因為當初修無想定的時候就是把意識滅了,所以生於無想天中的天人是沒有意識的。既然沒有意識,那麼意識怎麼能出生(無想天人的)五蘊呢?怎麼能出生無想天的天人呢?因為三界唯心的心,除了能夠出生三界中一切的五蘊外,還要能夠與所出生的五蘊同在的。所以,以這個例子,就知道意識心是不能出生三界中的五蘊的。

  從以上的舉例可以知道,意識識蘊是含攝於五蘊中的。若是含攝於五蘊的話,他就是要被出生的。那麼意識心既然是被出生,就不是能夠出生世間的心。所以能夠出生五蘊世間的心,絕對不是五蘊中的法,而是眾生都有的如來藏。祂不生不滅、本來自在、本來解脫,因為祂具足了種種功德法;祂本身是人無我,法無我的真如法性。所以 佛陀在經中就說「這個心好像工畫師一樣,能夠畫出世間」,也就是能夠如實的按照業種,來出生三界六道有情的五蘊世間。而三界六道有情的五蘊世間,能夠被如來藏所出生;一切山河大地就是由有情的如來藏,所含藏的業種裏面的共業所感生的。所以說,能夠出生一切世間的是如來藏而不是意識心,因為意識心是由五蘊所含攝,他是被出生的。所以這一句經文,我們一定要記得:“心如工畫師,能畫諸世間;五蘊悉從生,無法而不造。”由這個能出生五蘊的心,輾輾轉轉出生了這個十八界法,再出生一切法,這是這經文的道理。

  接著經文中又說:“若人欲了知,三世一切佛;應觀法界性,一切唯心造。”(《華嚴經》卷一)。三世一切佛 指的是:過去佛、現在佛、未來佛。因為一切有情皆本來具足了與過去佛、現在佛平等的能夠具足種種功德法:能出生一切法,本性清淨無漏無為,本來解脫的心。這個心就是三世一切佛的佛心。

  如果想要了知真實有這個佛心的存在,要怎麼樣呢?經文告訴我們:要能夠觀法界性。所謂法界指的就是十法界。十法界就是六凡四聖,就是六道有情以及聲聞、緣覺、菩薩以及佛,這十法界。還有欲界有情法界,色界有情法界,無色界有情法界。歸納言之,都沒有離開十八法界。十八法界指的就是六根界,也就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根;六塵界指的就是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵;六識界指的就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
  
  那麼這十八界法,在三界中都要藉因藉緣才能出生,是不能自在的,是會斷滅的。可是這法界諸法,卻能夠在三界中生生不息,從不斷滅。所以依照這個道理以及諸佛菩薩的教導,必然知道要有一個法─要有一個心─能出生這十八界法,而使得這十八界法能生滅不已。那麼這個心就是一切眾生本來具足而不生不滅的如來藏。所以說,由如來藏來出生這種種十八界法。
  
  我們從欲界來說,舉例來說:如來藏藉父母之緣,藉四大養分出生了五根,然後再藉五根觸五塵來出生了這個六識。那麼在藉五根觸五塵出生六識的過程,這個五根呢,五塵呢,五塵本身是由如來藏藉五根觸五塵所現起的內相分五塵以及法塵,而六識卻是要由如來藏藉根塵相觸的時候,於這個眼根觸色塵的時候生起眼識來分別色塵,於耳根觸聲塵的時候生起耳識分別聲塵,於鼻根觸香塵的時候生起鼻識來分別香塵,於舌根觸味塵的時候生起舌識來分別味塵,而於身根觸觸塵的時候生起身識來分別觸塵,於意根觸法塵的時候生起意識來分別法塵。十八界法就這樣一一次第出生。
  
  可是十八界法出生了,卻是不自在的,卻是無常的,不能自在、不能常住。而十八界法中六識被藉因藉緣出生以後,六識心卻在六塵中作種種分別、領納、思惟以及造作,所以就有了科學的發明、藝術的創造,以及飲食文化種種萬法出生。可是這些萬法出生,不是僅僅依恃於意識就能出生,因為意識心要能出生,一定要十八界具足,這是以欲界來舉例。也就是說,意識要能出生,得要有因緣才能出生;“萬法不是依止於意識就能出生,而是要依止於意根法塵,以及能出生萬法的第八識。”才能夠把十八界法現前,才能夠輾轉再出生世間萬法。所以萬法的唯一歸納所在,就是能出生十八界法的第八識。
  
  經文告訴我們:你要了知三世一切佛心,要來觀察法界這種因緣生滅的體性。法界本身這種因緣生滅的體性,就是告訴我們:一一法都不能自在,一一法都不能常住,一定要有一個能夠出生十八法界的法,這個心就是三世的佛心。而這個心能出生十八法界,能出生三界一切法。這樣子來告訴我們:三界唯心的心,祂指的是第八識心。萬法唯識的識,指的就是以第八識為主的八(個)識。
  
  那麼已經知道意識祂是識蘊所含攝的,祂是不自在的,祂是會斷滅的。所以意識絕不能出生五蘊,祂也不可能出生自己。所以說祂不是三界唯心的心,也不是萬法唯識的識。那麼第八識呢,祂能夠出生三界六道五蘊諸法,祂能夠出生識蘊六識,祂是三界唯心的心,祂是萬法唯識的識;祂出生了十八界,藉眾緣現起了六識心,六識心再作種種思惟、種種造作,在造作的過程裏面才有萬法出生。所以依照這樣的理論,我們知道玄奘菩薩所弘傳的唯識,絕對不是以意識心為主的識蘊六識,而是以第八識為主的八識論。

  我們再從另外一個角度來證明:玄奘菩薩所弘傳的唯識是以第八識為主的八識論正法。因為玄奘菩薩造作一首頌,叫作《八識規矩頌》。這《八識規矩頌》已經告訴我們有八個識:有八個種類的識。各個識有祂自己的行相,有祂自己的功能範圍,而不是由意識的細心來假稱第七識,由意識的極細心來假稱第八識。

  假如說是由意識的細心或者極細心來假稱(如來藏),那應該只有六個種類的識啊!應為都歸屬於意識嘛!可是玄奘菩薩卻說是八識,(說)八識各有規矩。所以從名稱來說就已經知道:是八個識,各有各的種類,而不是哪一識來假名所稱哪一識的。而在頌中對第八識有說到:“受熏持種根身器,去後來先作主公。”(《八識規矩頌》)。說第八識能夠持一切種受熏,而且能夠按照所持的一切種來出生有情的五蘊身,同時能執持所生的五蘊身。五蘊出生了以後,一直到最後捨報毀壞了,要以第八識捨離五蘊,來說五蘊毀壞。那麼在七、八二識入胎的時候,因為有第八識所以就有了命根,有了命根五蘊才能出生,所以說這個五蘊的主人就是第八識;因為五蘊是由第八識所出生的,只有主人才可以棄捨五蘊,才可以出生五蘊。所以說這個第八識,祂是受熏持種根身器,祂是去後來先作主公的。所以這個識不可能是意識心,因為意識心要被出生的,五蘊毀壞時祂就毀壞了,祂是不能(沒有能力)棄捨五蘊的。祂不能入胎,因為在入胎的時候中陰身壞了,意識心就滅了,所以意識心絕對不是五蘊的主人。

  同時我們再從玄奘菩薩所造的《成唯識論》來申論,《成唯識論》這個名稱在申論什麼呢?申論:成,唯識。成什麼而唯識呢?是說成就一切世間法、一切出世間法,唯有以這個第八識為主的八個識(才能成就)。這個世間法指的就是一切凡夫有情的五蘊十八界,一切凡夫有情的五蘊十八界,都是由這第八識藉由所含藏的業種的內涵,如實的去變現六道有情的種種五蘊身:是人的五蘊身,是餓鬼道五蘊身,是所謂地獄道五蘊身,畜生道五蘊身,或是天界五蘊身。所成就的五蘊身都與他的業種相稱的相應的,所以能成就因果。第八識祂能夠藉這些緣、藉業緣、依照業緣,藉種種緣來現起這些五蘊十八界,現起這些五蘊身,這是如來藏的一種功能。

  所以能夠成就這些世間,唯有以第八識為首的八識。因為如來藏出生了五根身,出生了六塵、六識、意根,在這種情況之下就能夠以六識心來受用種種六塵,然後就能夠思惟造作種種法。那麼六識心在思惟造作種種法(時)也沒有離開如來藏,因為如來藏能夠持種、受熏;持種、受熏以後,再按照業種的內涵去成就他未來世的果報的五蘊身,就跟前面《八識規矩頌》所說的道理是相同的。所以這世間法都是由第八識來成就的,唯有第八識以及第八識現行以後所出生的七識。

  那麼出世間法呢?修證三乘菩提的聖者,他們所修的內涵都一定要依止第八識無漏無為真實不虛的人無我、法無我來修證。因為第八識的人無我、法無我是真實的,不是經由修道轉變而成的,是本來如是的。所以聲聞、阿羅漢、緣覺、辟支佛,能夠依止於 佛所說的如、清涼、真實,來斷除他對三界五蘊身的我見、我執種種貪愛;所以從真實理地來講,他所依止的也是第八識的真如法性。第八識本然的人無我、法無我,所以當他們斷除了對五蘊身的我見我執以後,才能夠得解脫。

  從菩薩修證的佛菩提道來說,菩薩是實證了第八識的存在,實證了與他自己五蘊身同在的第八識,所以能夠現觀、也能夠依止這個第八識真實如如的法性。這樣一世一世的修證菩薩道,能夠斷除含藏在如來藏中我見我執的染汙種子,以及斷除所知障隨眠。在這種情況之下所依止的這些,都是第八識真實如如的法性。

  第八識的真如法性是真實不虛的,唯有第八識才有。所以我們從《成唯識論》中這道理,也知道玄奘菩薩所弘傳的,是以第八識(如來藏)為主的八識論正法。因為意識、識蘊都沒有辦法來成就世間法,因為(意識)祂不能出生五蘊,祂本身在二乘人證得涅槃時是壞滅的。所以意識本身斷滅,不可能成就出世間法的。所以從這個道理,我們知道玄奘菩薩所弘傳的一定是八識論正法。

  下一集將由正偉法師為大家解說完整的佛法,也就是以第八識如來藏阿賴耶識為主體,成就了一切世間法與出世間法,而不是互不相干、各自為政而支離破碎。因為佛法是完整的,佛法是以如來藏為理體的;不管是解脫道也好,佛菩提道也好,它是一個完整的佛法(而不該加以肢解為支離破碎)。能夠瞭解這個道理以後,修學佛法才不會偏差,才不會墜入斷滅見,這樣修證才能實證。
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