三乘菩提之念佛法門 第54集
由正旭老師開示：無相念佛修學行門(四)



三乘菩提之念佛法門
第五十四輯 無相念佛修學行門（四）
正旭老師 主講

各位菩薩:阿彌陀佛！

無相念佛修學次第總共有十個次第，我們在上一集中已經講完了前面四個次第，接下來繼續講第五個次第——閉眼拜佛一念相續。

第五個次第就是：我們在閉著眼睛作無相憶念拜佛的時候，可以一念相續。閉著眼睛拜佛是在第三個次第開始，剛開始閉著眼睛作無相憶念拜佛的時候，心裏妄想比較多，也容易攀緣一切法，但是在經過一段時間的練習以後，心裏的妄想已經被對治了，所以在拜佛當中就不會去攀緣色、聲、香、味、觸還有一切法。也就是說，當你在拜佛的時候，如果旁邊有人走動弄出一些聲響，甚至說有人看電視，把電視機的聲音開得很大聲，這個時候你已經不會受到影響，雖然聽到了聲音，但是心裏的憶佛念還是十分的清晰。

在這個階段，你因為定力增加了，所以你拜佛的速度也變得非常地緩慢，心裏會覺得輕鬆愉快；所以即使是大熱天在拜佛，也會覺得輕鬆自在。這時候根本就不需要用什麼樣的精神，憶佛的念就自然而然的存在心中了。這時候你就會體會到一件事，就是說，拜佛已經不再是一件苦差事，你會覺得說拜佛是一種享受！也就是說當你在拜佛的時候，身心可以完全融入憶佛的念當中，陶醉在拜佛、無相憶念拜佛裏面。

到了這個階段，你就已經可以完全瞭解一念不生跟一念相續這中間的差別了。我們一直強調一念相續，是因為一念不生不容易見到自性彌陀，一念相續比較容易見到自性彌陀，所以我們就強調：你需要的功夫是一念相續。如果說你在這個階段已經拜到這個程度，在閉著眼睛作無相憶念拜佛的時候可以一念相續，那麼你的第五個階段就算完成了。

接下來我們就要進入第六個階段，也就是張開眼睛作無相憶念拜佛。那麼第五個次第修成以後功夫已經夠了，所以我們就建議各位張開眼睛來拜佛。為什麼要張開眼睛來拜佛？當我們在第二個次第的時候，因為沒有辦法對抗眼根的攀緣，也就是說當時在拜佛的時候，如果彎下腰來看到地上有灰塵、有棉絮，你就會自然而然去看它。但是那時候因為功夫不夠，所以沒辦法對治它，所以我們建議各位閉著眼睛來拜佛。現在到了這個階段，因為第五個次第已經完成了，心裏的妄想也被對治了，所以已經有能力來對抗眼睛的攀緣，所以就建議各位張開眼睛來拜佛，解決在第二階段還無法面對的問題。那麼剛開始張開眼睛拜佛的時候，還是會受到一些干擾，也就是說你還是會去攀緣色相，但是這是正常的現象，你只要不斷地拜佛憶佛，這樣不停的練習，這個問題就可以解決。

我們剛開始在張開眼睛作無相憶念拜佛的時候，你的視線的焦點不能落在事相上，雖然你在拜佛當中看到一些事相、形像，但是你的心要「往內收」，收到腦子裏面來。這樣經過一段時間的練習以後，短的話可能幾天，多的話可能一兩週——因為你已經有第五個階段的閉著眼睛無相憶念拜佛的功夫，因為有了這個功夫的原因，你就可以很快的張開眼睛的時候，看一切色相的時候，心中的憶佛念不會受到影響。也就是說，你如果到了這個階段，能拜到這樣的一個地步，那麼你的第六個階段就算完成了。

接下來講第七個階段，第七個階段就是要在行、住、坐、臥四威儀當中作無相憶念無相念佛。如果說你是從來沒有持名念佛的人，當你開始學這個法門以後，你就要在行、住、坐、臥當中配合持名念佛，一直到第六個階段完成以後，那就改為在一切時中都把憶佛的念提起來；如果你是已經持名念佛很久的人，你在學無相念佛這個法門以後，你就同時配合在一切行、住、坐、臥當中把憶佛的念提起來。這就是有學過持名念佛跟沒有學過持名念佛的人，中間的權巧方便就不一樣。這樣子憶佛的念呢，在日常生活中不斷地練習，但是你會發現說這個憶佛的念很容易掉，而且提起來以後，妄想來了又掉了。這樣的練習以後，如果說你一直不得力，你可以施設一些善巧方便——

有些人就在家裏面的客廳、臥房貼著那個「憶佛念佛」這四個字的標語，貼得到處都是，主要就是要讓他在行、住、坐、臥當中，可以幫助他把憶佛的念在丟掉的時候可以很快地把它找回來。如果你很喜歡看電視，你可以在電視的上面也貼著一個「憶佛念佛」這樣的標語，當你在看電視的時候，你也看得懂電視在演什麼，但是你的憶佛念呢，你同時在觀照憶佛的念還是很清晰，這樣就沒問題；但是你看久了以後，可能會被電視的劇情吸引過去，因為你在電視機的上面有貼著一個「憶佛念佛」，所以這樣可以幫助說你在看電視的時候，憶佛念掉的時候可以迅速地讓你把這個憶佛的念找回來，這是一種善巧方便。當然也有其他的善巧方便，如果你在上班的時候，你也可以在你的桌子前方貼一個「憶佛念佛」，這樣也可以幫你在憶佛念丟掉的時候，提醒你說「憶佛念怎麼不見了？」這些都是一些善巧方便。

藉著這樣的一個善巧方便不斷地練習以後，到後來你就可以在行、住、坐、臥當中（在四威儀當中），你的憶佛念就可以一直維持而不會掉了，這樣你的第七個階段就算完成了。

在一切時中、行住坐臥當中憶佛念不掉這樣的一個境界，就是〈大勢至念佛圓通章〉裏面所說的「都攝六根，淨念相繼」——將眼、耳、鼻、舌、身這五根回歸到意根來，這就是「都攝六根」；心裏只想著憶佛的念，而不想其他的雜念，這樣子就叫做「淨念相繼」。也就是，要訓練到這個念都一直存在的地步，這個第七個階段就算完成了。

那麼完成了第七個階段的人呢，他會得到一種功德，也就是〈大勢至念佛圓通章〉法門說：「二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。」那麼念佛人到了這個地步，他時時刻刻想著佛，佛也時時刻刻在想著他，那麼這樣的念佛人呢，今生會念佛！來世呢，即使有隔陰之迷他也會念佛！這樣子的念佛人他來生聽到「念佛」兩個字，他就會眼眶紅起來，然後全身起雞皮疙瘩，眼淚莫名其妙的就流下來了。也就是說，這個第七個層次完成以後，就會跟這個念佛法門很相契。

接下來講第八個次第，第八個次第就是要「禮拜多尊佛菩薩」。為什麼要禮拜多尊佛菩薩呢？為什麼要施設這樣的一個權巧方便？禮拜多尊佛菩薩的目的是要訓練無相念佛的修學者的心地更細膩、更分明；也就是說，能夠使修學者有分辨話頭的能力以外，將來參禪的時候還要有具備「思惟觀」的功夫。什麼叫「思惟觀」？思惟觀就是參禪者心中住於疑情中，全力思惟疑情的時候，不起一切的語言、文字、形像來思惟，這叫作思惟觀。

那麼剛開始進入第八個次第的時候，早上還是只拜一尊佛，平常還是只憶念一尊佛，只有到晚上的時候才禮拜三到六尊佛。選擇佛菩薩的數目，不可以多於六尊，也不可以少於三尊；多於六尊心容易流散，少於三尊分辨話頭的能力作用就不明顯，因此以三到六尊為最適宜。

接下來說，我們為什麼在剛開始進入這個階段的時候，早上還是要禮拜一尊佛呢？因為我們在第七個階段完成的時候，在行、住、坐、臥當中一念相續的功夫還不夠堅強，因此我們還要早上禮拜一尊佛來增強定力，讓修學無相念佛的人在行、住、坐、臥當中的定力可以不斷地增強。如果說你一開始就早上也拜多尊佛，晚上也拜多尊佛，這樣的話功夫就不容易增長。那麼你要一直拜到在行、住、坐、臥當中，你的憶佛的念在動中會更加的分明——也就是說越在動中憶佛的念越分明，那麼你才可以把它改成早上拜多尊佛，晚上也拜多尊佛。拜多尊佛的次第都不能去調換它，然後平常還是憶念一尊佛。

接下來說，我們要禮拜多尊佛之前，要選擇佛菩薩來禮拜。那麼選擇佛菩薩，當然以佛為優先，菩薩在後。那麼佛呢，當然我們要選擇 釋迦世尊為在前，因為我們在這個娑婆世界的一切眾生所有的念佛人，都是 釋迦世尊的弟子；因為有 釋迦世尊來娑婆世界弘法，我們才可以聽聞佛法、修學佛法，我們要感恩戴德、飲水思源，所以我們要把 釋迦世尊排在最前面優先來禮拜。接下來，當然選擇其祂的佛排在後面。那菩薩的部分，當然你要選擇一尊與自己比較相契的菩薩來優先排在前面，其祂的排在後面。選擇完成了以後，就照這樣的次第來禮拜。每一尊佛菩薩禮拜的次數不得多於三次，也不得少於三次，如果說你多於三次或者少於三次呢，你這個功夫就不容易鍛鍊完成。還有因為每一尊佛要禮拜三次，所以我們就要注意，你可能在拜佛的當中忘了到底是第幾拜，可能你認為是第二拜，但是實際上是第一拜，所以你心裏就起了疑惑，但是在這個當下，你只要當機立斷就以當時的認知是第幾拜為準，然後接著就往下拜，你心裏不要悔恨說：「我已經忘了是第幾拜了，那麼我這樣只好又從頭來。」那心裏就開始打妄想，這樣的心情就會影響到你的憶佛念。

接下來說，在禮拜佛菩薩的時候，因為有一二三拜，但是你的心裏不可以有「一二三」這樣的文字出現。也就是說，當你在禮拜佛菩薩的時候，你清清楚楚知道是第幾拜，也知道你在拜哪一尊佛。那麼每一尊佛菩薩禮拜三拜完以後，你心裏不可以起個念說：「下一尊是禮拜某某菩薩。」不可以起這樣的念，而是直接憶念下一尊佛菩薩，然後與第一拜的意思同時並存，也就是說，禮拜的佛菩薩跟第一拜的意思，兩個同時並存在你的心中。這樣練習一段時間以後，你就可以清楚了知說：「我現在是在拜哪一尊佛菩薩，現在是第幾拜。」而且禮拜上一尊佛菩薩的念跟下一尊佛菩薩的念，你也能夠清楚分明。

經過這樣的訓練，你的第八個階段完成了以後，你就具備了參禪跟體究念佛的功夫。也就是說，無門之門就在眼前，接下來就等待時節因緣，也就是說時節因緣到的時候，你就自然會親證自性彌陀。第八個階段完成以後，各位千萬不要自滿貢高！也就是說你如果自滿呢，你的功夫就不會往前進——因為你自滿了，你就不會想要去拜佛，那麼你的功夫就不會往前。因為我們這一門功夫主要就是以無相憶念拜佛為主，所有的定力都從無相憶念拜佛這樣的訓練而來，因此，千萬不要因為第八個階段完成了以後心裏自滿就不去拜佛，這樣的話你的功夫就會受到影響。

第八個階段完成以後，我們再來講第九個階段，也就是「要練習到一切時中都能無相念佛而不忘失」。在第七個階段完成以後，雖然可以在行住坐臥當中一念相續，但是功夫還是不夠堅強，雖然又經過了第八個次第的鍛鍊，但是還是沒有辦法，因此在第八個階段完成以後，你就回到原來早晚都拜一尊佛。這樣經過一段時間的訓練以後，到後來你會覺得說「憶佛的念如同泉湧」，好像憶佛念就把全身都包住一樣，身心內外都是憶佛的念。在做一切事情的時候，憶佛的念源源不絕，都不會斷掉，只有在睡覺的時候，因為深睡而憶佛念不見了，但是第二天醒來，憶佛念又起來了——第一念就起來。到了這個階段的時候，你的無相念佛的第九個次第就算完成了。

那麼完成這個階段的功夫在〈大勢至菩薩念佛圓通章〉的相應功德就是：「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」也就是說，佛子若憶念佛的時候，佛就如同母親一樣，佛憶念佛子的時候，佛就如同母親憶念兒子一樣，這樣的母子一生又一生互相憶念，將來總不會互相違背，也不會相離很遠。所以這就是有緣必定相聚的道理。這樣的念佛人，在未來生當中，他一聽到「念佛」兩個字，就會歡喜得不得了，因為他在他的種識裏面，他有個念佛的傾向，有這樣的習氣在；所以未來生聽到「無相念佛」這四個字，他就很高興就會去學習，而且很快的就可以修學完成——因為他已經修學完成了第九個次第，也就是說，他具備了這樣的一個功德。第九個次第講到這裏，接下來講第十個次第。

第十個次第就是要在「動靜兼修」。在前面第七個次第完成的時候，如果說你去參加法會的時候，你可能在跟人家唱唸〈大悲咒〉或者是〈爐香讚〉的時候，你的憶佛念可能會受到影響；但是在第九個次第完成的時候，你在跟人家一起唱誦，這時候憶佛念還是很清晰。但是這樣的從動中修來的功夫，在靜中容易斷掉，因此你每天還是要撥出二十分到一小時的時間來打坐。打坐的時候你不一定要盤腿，靠著椅背也可以，念佛的時候就用無相念佛。這樣的經過一段時間練習以後，在動中也可以相續，靜中也可以相續，這時候你的憶佛念就會變得愈來愈細。憶佛念轉細了以後，你如果要進入憶佛定裏面，你只要把憶佛念轉得愈來愈清淡，你就可以進入憶佛定當中了。

那麼到這裏，這十個次第你就都完成了，那如果說你的性障微薄的話，可以把性障修除以後，就可以發起初禪。也就是說，你也可以同樣藉著這個無相念佛的功夫完成，然後得到初禪的五支功德，也就是覺、觀、喜、樂、一心。

那麼我們講完了十個次第以後，希望各位想要修學無相念佛的人，能夠依照這樣的一個次第來修學。如果你在家裏修學不得力，你也可以來報名參加正覺同修會的課程，同修會的親教師都很樂意幫你解決你所面臨的問題。

那下一集將由我再為各位菩薩講第六章「體究念佛」。

謝謝各位的收看！

阿彌陀佛！

三乘菩提之念佛法門
第五十三輯 無相念佛修學行門（三）
正旭老師 主講

各位菩薩：阿彌陀佛！

上一集講到了念佛如何從有相到無相，我也提供了幾種方法，讓各位去體驗。如果說你已經體驗到了就沒有關係，如果說還是體驗不來，我再提供一種方式，讓各位來體驗一下。

譬如說，有一天有一個朋友，三十幾年沒見了，有一天你突然想起他，但是因為三十幾年沒見了，他的名字跟他的相貌你都想不起來，但是你卻清清楚楚知道你是在想那個人，你也知道有這麼一個人，但是就是沒有名字跟形像。如果說你把這樣一個想念的方式，轉為去想念特定的一尊佛，這個方式就叫作憶佛。如果說你已經會了，再來你在行住坐臥當中，你會發現這個念很容易掉失，而且經常會有不清晰的狀態出現，因此我們就要施設用拜佛的方法來加強，來加強這種憶佛的功夫。

既然是用拜佛的方式來提升功夫，我們就要來講拜佛的要領。這一段純粹是講解拜佛的要領，你不用憶佛，也不用去持名念佛。講到這個拜佛的要領，我們是要用以五體投地的方式來禮拜佛。五體投地這樣的方式禮拜，當你在三歸依的時候，那個大概都有教，所以我在這裏就不再敘述。

我們來講拜佛的要領。拜佛的時候，動作要緩慢，不要求多拜，其實它主要是在精神集中。你在拜佛的當中，心中不要念佛號，全神貫注、全神注意身體的每一個動作（還有它的感覺）還有身體的感覺，當你的心往外攀緣的時候，你要趕快把它拉回來，不管外面發生什麼事，你都一概不予理會，這樣專心的拜佛。在這個階段不能拜太快，也就是說，如果你拜太快，心急氣躁就不得定。所以，我們無相憶念拜佛，是要用緩慢的方式來拜佛，所以說（一分鍾）在這個階段一分鐘不能超過兩拜，最好的比較適宜的狀況，就是四十五秒到一分鐘一拜。這樣的用緩慢的方式來拜佛，然後專注在每一個拜佛的動作還有身體的感覺。這樣子練習一兩天以後，你的緩慢拜佛的那個要領，你就抓得到了，這樣子你的這個動作就算是練習完成了。

接下來，拜佛的時候總要有個地方拜啊！如果說你家中設有佛堂，或者說有供佛像的地方，你都可以在那個前面來禮佛；如果說你家中沒有佛堂，也沒有供佛像的地方，你只要找個清淨的地方，無人打擾的地方也可以，譬如說書房啊、客廳——沒人打擾的客廳還有書房，還有乾淨的工作房，這種地點都可以拜佛。

地點講完了。我們再來看看說，你的動作也會了，憶佛也會了，接下來你就要想一尊佛菩薩來當作禮拜的對象。通常一般人都會選擇 釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛如來、觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩等等。當然，如果說你還有其祂的大菩薩，你覺得相契也可以選擇。基本上你在選擇的時候，就是選擇與自己比較相應，或者是比較喜歡的佛菩薩來禮拜。

接下來，當你選定了一尊佛或菩薩以後，你就要開始禮拜。禮拜的時候，你只能用「憶想的這個念」來禮佛。禮拜的當中（在拜佛的當中），你要很清楚的知道，你在拜哪一尊佛，然後心中沒有語言、文字、形像、聲音出現，全神貫注在拜佛的每一個剎那——你是不是能夠清楚的知道憶佛念在不在、這個想佛的這個念是不是存在。如果說它一有掉失，你就要趕快把它收回來，回到憶佛念上面；如果說心中起了語言、文字、形像，應該立即捨去。這樣子就叫作無相憶念拜佛。

我們施設的這樣一個無相憶念拜佛的方法，這是一個權巧方便，但是對於初學無相念佛的人，其實是很重要的。也就是說，這個對於初機學佛的人來修學無相念佛這個法門，如果他不透過這樣的一個方式來鍛鍊，他的無相念佛的功夫是難以成就的。

再來說拜佛的時候，我們剛剛已經講說一拜是四十五秒到一分鐘，剛開始學會憶佛的時候，你每提一次，那個憶佛念可能只有維持一秒、兩秒或五秒而已。你不用擔心，當我們在禮拜佛的時候有一個翻手的動作，當你拜到那裏如果憶佛念不見了，這個動作自然會提醒你說「憶佛念怎麼不在了？」這樣一拜當中就會有兩次提醒你的機會。你照這樣的方式每天禮佛十到二十分鐘，早晚各十分到二十分。你如果拜了一段時間以後，你覺得都沒有進步，你可以改用分段提念的方式：譬如說，當你開始彎腰到彎腰完成的時候，就觀照憶佛念在不在，如果不在你就把它提起來；再來，手按到地上的時候，你又觀照憶佛的念在不在，不在再提起來；當你的額頭貼到地面的時候，也用同樣的方式……這樣一拜之中可以把它分成十個階段。如果說你每次提念只有兩秒鍾，但是因為你提了十次，所以雖然一拜四十五秒鍾，但是你這當中你卻是有二十秒在憶佛。在這初期的拜佛的時候，你不可以把拜佛的時間拉得太長；比如說你一拜拜五分鐘，但是你提念的時間只有維持幾秒鍾，這樣子你就會變成大部分的時間你都浪費掉了，因為你只有幾秒鍾在憶佛，大部分的時間憶佛的念都不在。因此，你剛開始拜佛的時候，就以四十五秒到一分鐘是比較適合的，如果說你練習了一段時間以後，你的念都不太會掉失了，你就可以把拜佛的速度延長。這個階段——第一個階段就這樣子算完成了。

接下來我們來講第二個階段，也就是說你已經進入了第二個階段。第二個階段就是「每天早上、晚上要精進拜佛」。修學無相念佛這個法門，拜佛是非常重要的，也就是說，必須要不斷地用拜佛的方式，來增加憶佛的穩定度，所以說我們早晚都要拜佛。最好的方式，當你進入了這個階段以後，你每天早上最少要拜二十分鐘，晚上也最少二十分鐘，當然如果說你有多餘的時間把它加長一些，那當然會更好。你不要說一天拜三小時，然後隔了一個禮拜再拜三小時，這樣的拜佛方式是不會進步的。無相憶念拜佛就如同在划船一樣，你要不斷地划不斷地划，這個船才會往前跑，如果說你划了一下就停了，船可能就會偏離航道，或者是說隨著水流就後退了。因此，修學這個法門，在進入了第二個階段以後，你就要每天拜佛。

在這個階段裏面，你拜佛的時間長度要拉長，拜佛的每一拜的時間要拉長到三分鐘到五分鐘，有些人定力很強、功夫很好，他一拜就是拜二三十分鐘，而且憶佛念都不會掉。如果說你在這個階段當中，每拜的時間已經延到很長，早上因為趕著上班沒有時間拜佛，你可以把早上拜佛的時間挪到晚上來合併為四十分鐘或者一個小時，然後專拜一尊佛。在拜佛的時候，心裏頭想的就是照顧憶佛的念頭，不要讓它消失，這就是無相憶念拜佛。

如果說講到這裏，你還是不能體會的話，我們歡迎你來同修會所開設的禪淨班來共修，會裏的老師，會為你解說一系列的無相憶念拜佛的方法，讓你選擇其中的一個方式來作。無相憶念拜佛這樣的法門，一開始是很重要的，如果你一開始沒有思惟清楚的話，不管你怎麼努力拜佛，你的功夫都不會增長。

接下來，這個階段練習的時候，你可能一不小心心裏就冒出了佛的聖號、佛的形像，或者是說冒出了妄想，然後不小心就跟著妄想走，等到拜佛的某一個動作完成以後，你才突然間想到剛剛憶佛的念不在了，已經不曉得被那個妄想牽著走多久了。這種狀態其實是一種正常的狀態，你不需要煩惱，你只要不斷地練習、不斷地練習，這樣的狀態就會消失。在這個階段，你要用張開眼睛的方式來拜佛。因為你如果閉著眼睛來拜佛，妄想會很多，你在這個階段，還沒有足夠的能力來對治這種閉著眼睛所產生的妄想，因此你要用張眼的方式來拜佛。直到你在拜佛當中佛的名字、形像、聖號都不會在心中出現了以後，你就可以進入了第三個階段。

我們來講第三個階段，第三個階段是「閉眼無相憶念拜佛」。在第二個階段的時候，我們是張開眼睛來拜佛，你一直拜下去以後，粗的妄想都不見了，但是你還會發覺有比較微細的妄想。譬如說，當你頭快接近地面的時候，如果說地面上有毛髮、還有灰塵或者是說棉絮，當你拜到接近的時候，你眼睛就會去看它一下，這就是一種妄想，每拜拜到那裏，就會瞄它一下，這就是眾生無始劫以來所養成的習氣。這種妄想，在這個階段我們還沒有能力去對治它，因此在這個階段，我們就要用閉眼的方式來拜佛。剛開始在這個階段，剛開始閉起眼睛來拜佛的時候，你的妄想會變很多。剛開始我們張眼拜佛的時候，你的一些妄想——粗的妄想，都已經被對治了，但是當你閉著眼睛的時候，不同狀況的妄想就出現了，你經常在這個階段當中會掉入妄想之中而不知道。這種狀態其實是很正常的，你並不需要擔心，你只要不斷地拜、不斷地拜，這種妄想就會慢慢地被你克服住了。

在這個階段當中，有人拜佛的時候會產生頭暈的現象，我們分析會頭暈的現象大概有三種。第一種就是肥胖的人拜佛的時候，因為頭比身體還低，因為他蹲不太下去——臀部太高，他如果把額頭頂到地面的時候，他就會產生充血的現象，頭部產生充血的現象以後，就產生了頭暈了。這個情況如果——如果你有這個情況，你只要把頭面禮足的地方把它墊高大概十到十五公分就可以了，這樣你在拜佛的時候，頭就不會比身體還低，還有你腳翻掌的時候，臀部還可以往下降低，所以如果說你把它墊高十到十五公分，這個狀態應該會消失。接下來說會有頭暈的第二種現象，是因為有人對這個方向感產生執著，當他閉著眼睛拜佛起來的時候，突然間發現方向改變了，因為對方向感有執著，所以就產生了頭暈。如果對方向感有產生執著，就要把這樣的一個執著去除，你要去想說：「佛的法身無形無相，沒有方位，沒有處所，我頂禮哪個方向都沒有問題。」只要你把這個方向感的執著把它去除掉，你就不會有障礙，也就不會有頭暈的現象發生了。再來說第三種就是，有些人拜佛的時候臀部太高，這是因為他穿的褲子太緊了，它太緊了以後他的臀部就沒有辦法放低。所以如果有這個現象，你應該平常拜佛的時候，應該穿比較寬鬆的衣服，這種現象就可以改善了。當然頭暈的方式可能還有很多，所以你平常就要注意去觀察它，然後加以改善。在這個階段你繼續拜以後，有些人就會產生一些現象。

接下來我們進入了第四目，也就是第四個階段：要「避免控制呼吸」。當我們在第三個階段不斷地努力拜佛之後，憶佛的念就會非常的清晰，在平常當中，我們還要在行住坐臥當中不斷地把憶佛的念提起來。因為經過這樣一段的練習以後，攀緣的心降低了，所以有些人就會產生控制呼吸的現象，嚴重的時候還會嘔吐。這種現象我們分析的結果是這樣的，就是說如果說我們憶佛的定力不好，當我們在拜佛的時候，如果說六根一起攀緣六塵，就不會去控制呼吸。但是因為我們經過了第三階段不斷地無相憶念拜佛，所以來到了這個階段，來到了這裏的時候，因為當我們閉起眼睛憶佛的時候，閉起眼睛拜佛的時候，因為眼根不能攀緣，耳、鼻、舌、身因為在平常四威儀當中也都經過了訓練，所以也不攀緣，意根這時候只能攀緣憶佛的念，這樣會覺得單調沒有意思，所以祂就會去攀緣身根一直在動的呼吸，當祂去攀緣身根在動的呼吸的時候，祂便會在喉嚨上面起作意，然後把喉嚨控制在不太緊也不太鬆的狀態，使那個進出呼吸的量變成固定。拜佛的人在這個時候並沒有注意到這個現象，然後繼續拜佛，然後後來就發現喉嚨好像裏面有東西存在而覺得不舒服，如果你再繼續拜下去的話，那控制的情形會越來越嚴重，嚴重的時候就會產生嘔吐的現象。如果你在這時候，你在這時候把拜佛的動作停止，然後出去散心一下，把這個心散掉，這個現象就會消失。這種現象其實在一兩百人當中只有一個而已，所以說各位學到這個階段，也不用太擔心，還是努力的閉眼無相憶念拜佛。

今天所講的內容包括了「怎麼憶佛」、「拜佛的要領」，你如果有興趣的話，你就要照著我剛剛講的方式去練習，還有「分段提念」的方式要怎麼來進行。只要你把這些都練習純熟，這門功夫你算是已經入門了，接下來就看你要怎麼來精進拜佛，你在拜了一段時間以後，你就可以很輕易地來到了第三目，也就是「閉眼無相憶念拜佛」。

今天我就講到這裏，下一集將從第五目講起。謝謝各位的收看！

阿彌陀佛！

「正覺教團」電視弘法的最新訊息：
「法界衛星電視台」將自10月20日起連續三週，於每週星期三，也就是10月20日、10月27日、11月3日的四個新聞時段(即凌晨0:00～0:30、早上 7:30～8：00，中午12：00至12：30，下午5：00～5：30)，先後播出採訪本會親教師葉正緯老師、孫正德老師、蔡正禮老師開示佛法問題的報導，敬請各位菩薩屆時收看，並介紹親朋好友一起收視。

三乘菩提之念佛法門 第52集
由正旭老師開示：無相念佛修學行門(二)


三乘菩提之念佛法門
第五十二輯 無相念佛修學行門（二）
正旭老師 主講

各位菩薩:阿彌陀佛！

謝謝各位繼續觀賞這一集。上一集中講到《大阿彌陀經》當中的一段經文，我們繼續來講這一段經文。

根據《大阿彌陀經》卷上及《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》卷中說：「彼佛如來，來無所來，去無所去。無生無滅，非過現未來，但以酬願度生，現在西方。」也就是說，無量壽佛祂來的時候「無所來」——沒有說從哪個地方來，去的時候，也沒有說去到了哪個地方，祂無生無滅，不是現在、也不是過去、也不是未來，祂只是因為要來酬願（也就是祂在因地的當中祂有發了大願，為了酬這個大願——度眾生的大願），所以現在示現在西方極樂世界。從這一段經文裏面，我們就可以知道，在《彌陀經》裏面其實也有講到理的部分，也就是般若的部分。如果說根性好的人看了這一段話以後，他就知道說：念佛人應該要層層轉進，不要老是停留在持名念佛或觀想念佛初入手的方便法門當中。

剛剛提到說「根性」，那什麼是「根性」？根就是五根：就是信、進、念、定、慧這五根。我們通常說一個人：「這個人很有善根！」那麼到底什麼是「善根」？也就是這五根當中的信根。譬如說，你聽到 阿彌陀佛你就相信了；或者是你聽到佛法當中的裏面某一個法，你就相信了；你聽到每個人都有個如來藏，你一聽到你就相信了，因為有「信」的緣故，所以說這個人有善根。再來說「精進根」，這個很簡單，大家都知道。再來說一個這五根當中的「慧根」，慧根並不是指在世間法上面的慧，譬如，讀書讀得好跟學佛學得好，這個不是等同的。慧根就是說，他在思惟推求法義的上面他很有慧根，也就是說，他有慧力去思惟推求，然後可以簡擇什麼法是正確的，什麼法是不正確的，那麼當他走到某一個階段的時候，他會知道怎麼樣來轉進。所以說這個人不但有慧根，還有慧力，我們就說這樣的人，我們就說他根性好。也就是說，他在學佛的當中，他只要依設定目標，他在很短的時間內就可以達成他的目標。

這樣子也許說：「我根性不好，那我就不要改到無相念佛上面。」其實不盡然！如果說你的慧根不是很好，你有精進根，你還可以去參訪善知識，到善知識那邊去學法。譬如說你來正覺講堂學法，我們就可以指點你，彌補你慧力的不足。所以，如果說一個人根性沒有像剛剛那麼好的話，他也可以證得自性彌陀。再來說，一個人可能會想說：「我只是小學畢業，人家都是大學畢業、博士、碩士，那麼我這樣，到底有沒有機會能夠證得自性彌陀？」你不用擔心！我們來看看六祖——六祖惠能大師，他不是也不識字嗎？但是他在佛法上面的根性其實是一等一的，所以他才成為禪宗的祖師。但是你看他並沒有讀書，所以他不識字，但是他卻可以悟得本心。所以說，這個慧根、慧力，其實跟讀書沒有什麼關係，它是在佛法上面的慧力還有慧根。所以說，一個人如果是小學畢業，你不要妄自菲薄，因為我們同修會也有很多是小學畢業的人，他也證得了自性彌陀。所以說，一個人先不要以為自己的根性不好，你如果覺得根性不好，你也可以來正覺講堂學佛，修學無相念佛法門，哪一天因緣具足，你也可以一樣證得自性彌陀。

講到這裏，已經說完了念佛為什麼要由有相變成無相。或許有人會抗議說：「禪宗禪師不是說『一句佛號概括事理』嗎？為什麼你不要我們停留在持名念佛裏面？」我們來看看：什麼叫作「事」？什麼叫作「理」？事就是事修，也就是念佛法門，念佛法門又有廣義跟狹義的分別。譬如說，持名念佛、念法身佛、觀想念佛、無相念佛，這些統統都是屬於念佛的法門，這是屬於狹義的方面來說；如果廣義來說，只要是以佛為中心，想要修學佛道的各種行門，也就是事修的部分，全部都是念佛的法門。因此，事修的範圍其實是函蓋很廣的。再來說：什麼是「理」？理就是般若！般若有個所依，就是「自性彌陀」，也就是禪宗所謂的「本地風光」，或者說「真如佛性」，或者說「菩提涅槃」，也可以說就是「如來藏」、「入胎識」等等各種名稱。這些名稱，其實它都只是一個代號，事實上祂就是般若的體。所以說，我們經常說理體、理體，理體其實就是自性彌陀——理就是般若，自性彌陀就是般若的體。知道了「理」跟「事」以後，我們就知道說，我們可以不可以跟隨禪宗的祖師說「一句佛號概括事理」，所以我們就還是停留在持名念佛上面？那麼說，如果說你已經明心、眼見佛性，你當然——那所有的念佛法門對於你來說統統是實相念佛，因為你已經有了「理」，也有「事」，雖然沒有像佛那麼精通，但是你也已經能夠「一句佛號概括事理」，所以你可以跟隨禪宗的祖師來說「一句佛號概括事理」；如果說你沒有明心也沒有見性，根本就沒有證得自性彌陀，那麼你的「事」不通，「理」也沒有，你怎麼可以跟隨別人說「一句佛號概括事理」？因此從這個道理，你就可以知道說「一句佛號概括事理」是針對已經證得自性彌陀的人來說。

接下來說無相念佛這個法門。無相念佛這個法門就如同那個敲門磚一樣：所謂的敲門磚就是說，如果你想要進入一座廣大的殿堂，因為這個殿堂很廣闊，所以那個門就很厚，如果你用手去敲啊、敲啊，敲到手很痛，但是裏面的人卻完全聽不到；這時候你如果拿一塊磚在門上敲，它的聲音就可以傳到裏面去了，這時候裏面的人，聽到了聲音以後就來幫你開門，你就可以進去了。無相念佛其實就如同這樣的一個敲門磚，它就是要把證得自性彌陀的門把它敲開，所以說，「不假方便，自得心開」，也就是無門之門就要靠這個無相念佛這樣的一個法門來把它敲開。

那麼無相念佛法門其實是很殊勝的，它比金銀珠寶還殊勝。剛剛說敲門磚，你進去以後可以把它丟掉；但是無相念佛這個法門，當你把證得自性彌陀這樣的一個法門把它敲開以後，你卻是可以帶著它進去自性彌陀廣大的殿堂裏面，而不用把它丟掉。

那麼回過頭來說，為什麼當我們把無相念佛這個法門當成敲門磚敲進去以後，為什麼還要留著它呢？我們來看看〈念佛圓通章〉裏面的開頭怎麼說：〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，在這一章的開頭裏面便說：「大勢至法王子與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足……」（《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉）

我們來看看，為什麼用五十二位菩薩呢？其實來參加楞嚴法會的人，修學無相念佛法門這樣的菩薩其實很多，為什麼用五十二位菩薩來代表？因為菩薩有五十二個階位——從初信位到十信位，然後還有十住、十行、十迴向，還有初地到十地，還有妙覺、等覺菩薩，總共有五十二個階位。就以這五十二位來代表，說這五十二位從初信位到妙覺菩薩，都是使用了無相念佛這樣的法門，也就是憶佛念佛這樣的一個法門。所以，從這裏我們就可以知道，無相念佛這樣的一個法門其實是可以一直使用到妙覺菩薩的。因此，從這裏我們就可以知道說它的珍貴，它珍貴的地方了。

接下來，我們就要開始為幫助各位修學無相念佛,所以我們就施設了十個次第，還有一些權巧方便，來幫助各位修學無相念佛的時候可以容易的完成它。

首先我們來看，學這個法門到底要怎麼樣才能達到無相呢？首先,我們提出第一種方法：也就是說我們以拜佛為方便，心裏面想著佛，然後不要用語言、文字、形像來拜佛，拜佛的時候提起憶佛的這一念，也就是提起想佛的這一念，然後專注在想佛的這一念上面，而不要讓語言、文字、形像、聲音出現在自己的心中，這樣的一個方式就叫作無相憶念拜佛。我再把這一段話講一遍，我們用投影的方式，把這一段話顯示在上面：

「心裏面想佛，不用語言、文字、聲音、形像來拜佛，拜佛時看住想佛的那一念，提起憶佛的那個念，而不要讓佛號、形像在心裏出現，這叫做無相憶念拜佛。」

那麼各位已經看到了這一段話，聽完這一集講完以後，你可以好好在佛前去體驗一下，看能不能體驗到無相念佛的這個的訣竅。如果說你還體會不出來，我們再來看看這一段經文，我們來揣摩它，我們來揣摩憶佛的主要精義。〈大勢至念佛圓通章〉裏面說：「……十方如來，憐念人生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母如母憶時，母子歷生，不相違遠。」這一段話裏面不斷地使用「憶」字，然後又舉了母子相憶的情況來說明。當一個人遠離家鄉十幾年，經常想念父母，當他想到母親的時候，其實他並不會一直念著母親的名字，他其實只有一念牽掛。又譬如說，一個母親思念她的兒子，她也不用一直念著兒子的名字，她也只是有時候痛哭流涕，然後心裏一直想著她的兒子「現在不知道情況怎麼樣？」或者說，戀愛中的男女一日不見如隔三秋，幾天不見他心裏就很思念她，這時候他心中也不需要一直念著女朋友的名字。所以說，其實「憶」就是一念牽掛在那邊，你在想佛的時候就是牽掛著佛，用牽掛的這樣一個心來想佛，不要有語言，不要有一個名字、形像出現。

再回頭來說，當兒子在想念母親的時候，或許他會出現短暫的一個形像出現，但是他大部分在想媽媽的時候，其實那個影像是不會出現的。為什麼會出現這樣的一個影像？我們來看看說，譬如說，我跟你說貝多芬，你如果曾經看過貝多芬的這個畫像，當你去想到這個畫像、這個像之前，你會先怎麼樣？因為你已經認知了這個貝多芬是誰，你其實是先認知了貝多芬是誰，所以因為你的習慣就是用像來想，因為你看過了這個像，所以你就轉到那個像上面來想貝多芬。那麼，如果說你沒有看過這個人的像，但是你還是可以認知這樣的一個人。譬如說，我跟你講說梵谷，梵谷是很有名的一個畫家，但事實上很少人看過他，那如果你沒有看過他，我跟你講說梵谷這個人的時候，你心裏已經對這個人有了認知，但是因為你沒看過他的像，所以你就不會轉到那個像上面來想他。所以，其實當我們在想一個人的時候，你心裏就會先有一個認知，當你有了這樣認知以後，你就可以想到了這個人。所以說，如果我們用母親憶念兒子、兒子憶念母親的方式，把它改成另外一尊佛，這樣子就是用憶想媽媽或兒子的那個憶想的念把它轉成憶佛，這樣的一個方式就是無相憶佛。

接下來，我要講一個經驗，就是我來正覺學佛的時候，我是怎麼把這個無相念佛完成的。我是怎麼體驗到無相念佛這樣的一個訣竅呢？在我第一週進入了正覺講堂的時候，老師就講解說應該怎麼樣憶佛，所以他就施設了很多善巧方便，我聽了以後回家也沒怎麼練習，想說反正還有兩年半，所以我就也沒有很用心。這位老師在第二堂來又問了大家說：「回去練習了，怎麼樣？」他也只是稍微講解了一下憶佛的這個法門，然後繼續就開始講課了。這時候我才警覺到：原來講完以後自己還要去好好的體驗它，所以老師是不等你的。所以當我有了這樣的認知以後，那時候是禮拜五下完課以後，睡了一覺第二天早上起來，醒來以後就開始了——就趕快想到說把這個無相憶念拜佛弄好。但是因為我在這個之前已經持名念佛念了三個月，所以我就從早上一直試，怎麼試心裏的佛號都會出現，根本就沒有辦法去體驗到不用語言、文字、形像這樣的方式來想佛，這種方式我根本就體驗不到。一直試啊、試啊……試到了晚上大概七八點的時候，那時候已經很累了，我洗完澡以後就坐在床上，心裏想：「怎麼辦？練了一天還是沒辦法完成！」突然間一念想到：「哎呦！我想佛不成，那我來想媽媽看看。」結果這樣一轉過去，竟然就想到媽媽了，我心裏也沒有念媽媽的名字，但是媽媽的形像竟然也沒有出現，當下就很清楚我真的是在沒有語言、文字、形像的狀態下想到了媽媽。那麼這時候我就把它轉到憶念 阿彌陀佛上面，結果一下子就成功了。我就發現說：原來無相念佛就是這個樣子！原來我在想念佛的時候，我清清楚楚的知道我在想 阿彌陀佛，但是我都心裏都沒有出現語言、文字、形像！結果，我因為害怕第二天早上醒來又不見了，所以我當天晚上就一直地練習、練習，雖然很累我也不敢去睡覺，怕睡了一覺以後，那個訣竅就忘了。但是很幸運的，當我到很累的時候然後就自然睡著了，第二天醒來，一提，憶佛的念又起來了。所以說，只要你學會了這個訣竅，就跟踩自行車一樣，你就不會忘失，因為這個訣竅一旦學會了，你隨時一提，憶佛念就起來了。

今天這個修學無相念佛法門的次第，第一個次第就是體驗無相念佛，我們就先講到這裏。

謝謝各位菩薩的收看！

阿彌陀佛！

三乘菩提之念佛法門 第51集
由正旭老師開示：無相念佛修學行門(一)


三乘菩提之念佛法門
第五十一輯 無相念佛修學行門（一）
正旭老師 主講

各位菩薩：阿彌陀佛！

《念佛三昧修學次第》第五章的第一節「念佛的種類」，已經由正元老師為各位菩薩講解完畢，接下來由我再為各位菩薩繼續講解第五章的第二節，也就是「奉獻給修學無相念佛者一系列的善巧方便行門」。在這一節當中，我們會提出一系列的修學無相念佛的善巧方便行門給各位來修學。

但是在修學無相念佛法門之前，我們首先要明白說：念佛為什麼要無相？如果說你是持名念佛者，各位應該都有經驗，當你在持名念佛的時候，你其實大部分的時間都是在注意那個名號上面，其實你想佛的時間不多，雖然偶爾也在想佛，但是事實上大部分的時間都在注意那個聖號。但是語言文字、聲音並不是佛，所以說，不要執著這樣的一個語言文字、聲音來念佛。或許你會認為說：「念佛可以往生西方極樂世界，你為什麼要我改為無相念佛呢？」我們來想想看，念佛雖然可以往生西方極樂世界，但是 佛度我們去西方極樂世界，是為了要度我們去那邊可以成就佛道啊！如果說，你在這個世間有機會上品上生，你為什麼不先求得上品上生的資格呢？然後往生西方極樂世界在那邊學佛，佛道可以迅速地往上提升。

你或許又會問說：「你為什麼說念無相念佛就有機會可以上品上生？」我們先來看 大勢至菩薩怎麼說。這一段是從《楞嚴經》裏面摘錄出來的，也就是〈大勢至菩薩念佛圓通章〉：「若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」（《楞嚴經》卷五）大意是說，「若眾生心」——若你一直在憶佛念佛，你在這一輩子或者是來世一定可以看見自性佛。「去佛不遠，不假方便，自得心開。」什麼是「不假方便，自得心開」？我們先來說：為什麼心不開？心不開是因為被無明所遮障，所以無門之門——就找不到無門之門，就不得其門而入了！再來說：什麼叫作「不假方便」？當一個人學會無相念佛以後，也就是憶佛念佛的功夫以後，他不需要學禪他就會禪，他不需要學參話頭他就自然會參話頭，也不需要絞盡腦汁他自然就去掉入了疑團當中去體究念佛，然後最後一念相應證得自性彌陀。或許各位講說：「這世間上真有這樣的人嗎？」我跟你說 平實導師就是一個現成的例子，他就是靠著無相念佛，也就是憶佛念佛的功夫，然後就自己也沒有善知識指導，他就自己親見——親證自性彌陀而且眼見佛性了。所以說，一個人如果能夠修學無相念佛，憶佛念佛，他就可以證得自性彌陀而且可以眼見佛性。

接下來說：為什麼說證得實相的人，他如果發願往生西方極樂世界，他就可以上品上生？我們先來看上品上生的條件：
《佛說觀無量壽佛經》卷一：【上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者必生彼國。】

從這一段話我們可以知道說：只要你想要發願，想要往生西方極樂世界，你只要發三種心，就是「至誠心」、「深心」還有「迴向發願心——將功德轉向所發的願，令願成就。」那這三心當中「迴向發願心」容易瞭解，如果一個人想要往生西方極樂世界他當然要發願，如果他不發願，佛怎麼可能來接他？你不想去，佛當然不能強迫你去啊！所以，一個人想要往生西方極樂世界就要先迴向還有發願。接下來說「至誠心」跟「深心」。在《觀經》裏面並沒有對至誠心跟深心作一個解釋，我在《占察善惡業報經》當中看到一段話跟這個有關係：

《占察善惡業報經》卷一：【地藏菩薩摩訶薩言：「善男子！我所說至心者，略有二種。何等為二？一者初始學習求願至心，二者攝意專精，成就勇猛，相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復有下中上三種差別。何等為三？一者一心，所謂係想不亂心住了了；二者勇猛心，所謂專求不懈不顧身命；三者深心，所謂與法相應，究竟不退。」】

這一段經文事實上並不是在解釋剛剛的那一段上品上生的經文，但是其實它的道理是互通的，也就是說，這一段話裏面所講的「至心」跟「深心」，其實是跟《阿彌陀經》裏面所講的「至誠心」、「深心」其實道理是相同的。從這一段經文裏面，我們稍微作一個解釋：

「地藏菩薩摩訶薩言」（祂說）：善男子！我所說的至心有兩種。哪兩種？一種就是開始學習的時候，你要發願至心求願（你想要得到什麼樣的目標，你當然要求願啊），第二種就是「攝意專精，成就勇猛，相應至心」。得到第二「至心」的人，他就可以獲得善相。

什麼叫作「善相」？善相的意思是說，如果說一個人，他受了菩薩戒以後，有一天他犯了十重戒當中的一戒，他就是「波羅夷」，也就是斷頭的意思，這時候他就要每日在佛前懺，至心懺悔然後懺到有一天 佛來他的夢中跟他摩頂，這樣的境界就是獲得善相。因為求願，他求要滅罪，所以他有這個願想要滅罪，所以他就至誠心懺悔，他就獲得了善相。還有一種，就是說，如果一個人他得到了上品上生的品位，他往生之前 佛會來他的夢中跟他安慰預告，然後跟他說：「你什麼時候會往生，我會來接你。」這樣的一個境界也算是一種善相。

接下來說，第二種「至心」又有下中上三品的差別。哪三種？第一種就是「一心」，「所謂係想不亂心住了了」。譬如說你修學無相念佛，然後念到一念相續心都不雜亂，都住於想佛憶佛的念當中，這種也算是一心。再來說「勇猛心」，也就是說，你為了要求得你的學佛的目標，你可以不顧身命去求得。當然這種人既然心這麼勇猛可以不顧生命，當然他想要練成一心的境界當然就很容易了。再來說第三種「深心」，「所謂與法相應，究竟不退」。這裏的「法」其實指的就是法身，也就是說你跟法身相應了。那什麼是法身呢？法身就是自性彌陀，也就是真如佛性。當你跟法身相應以後，你已經證得了真如佛性，你就具備了深心的資格。

我們來看看說，剛剛講說有三心：「至誠心」、「深心」、「發願迴向心」，你已經獲得了「深心」，當然也有「至誠心」，所以你這樣子你就得到了上品上生的資格了。所以說，一個人如果憶佛念佛，那現前當來，必定見佛，不假方便，去佛不遠，不假方便，自得心開。經由這樣的一個過程呢，就有機會上品上生了。

接下來我們再來說，其實上品上生不只這樣的一個條件，我們再來看上品上生的第二個條件：
《佛說觀無量壽佛經》卷一：【復有三種眾生，當得往生，何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；三者、修行六念，迴向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。】

在這一段話當中，佛說：如果說有一種眾生他具備了底下的三個條件，他就可以上品上生。哪三個條件呢？第一個、慈心不殺，具諸戒行，第二個、讀誦大乘方等經典，三者、修行六念，迴向發願往生彼國。

如果說一個人證得了自性彌陀以後，他因為他同時看見了眾生的法身佛，然後也看到了一切諸佛的法身，所以他發現眾生與他平
等，同樣具備真如佛性，他當然就不會再去殺害眾生了；因為他這時候已經想要度眾生了，想要讓眾生離苦得樂，所以他就會慈心而不殺害眾生。再來說具諸戒行，當一個人在證得自性彌陀之前，他當然要具備戒，還有他要相信因果，所以一個明心、一個證得自性彌陀的人，他當然具備了菩薩戒，還有他因為證得自性彌陀的緣故，他還有道共戒。所以說，第一個條件「慈心不殺、具諸戒行」，事實上一個證得自性彌陀的人他是一定可以具足了。

再來說第二個：「讀誦大乘方等經典」。讀誦有在證得自性彌陀之前的讀誦，還有在證得以後的讀誦，當一個人證得自性彌陀以後，他不止是讀誦而已，他還可以受持，譬如說，他可以受持《金剛經》、《心經》，這些經典他都還可以受持。受持的意思就是說，證解以後不退轉，這樣子才叫作受持。他除了受持一部分的經典以外，有些部分他是還不能受持的，所以他就要去讀誦大乘經典。所以說對於一個證得自性彌陀的人，他第二個條件「讀誦大乘方等經典」他也是具足的。

再來說第三個條件：「修行六念，迴向發願往生彼國。」後面這個迴向發願這個是沒有問題的，但是前面這個修行六念，什麼是「六念」呢？就是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。這六念不是只有瞭解，還要修行，因為這裏講的是修行。當一個人證得自性彌陀以後，他已經可以轉依自性三寶來作修行，所以說，他一個證得自性彌陀的人，他在這個條件上面就沒有問題。再來說布施，布施他可有布施波羅蜜，持戒也有持戒的波羅蜜，他也具備了生天的資格。所以說，一個證得自性彌陀的人，他「修行六念，迴向發願往生彼國」這個條件也就具足了，具這樣的功德一日乃至七日即得往生。

所以說，我們經由修學無相念佛，修學無相念佛以後，因為不假方便，自得心開，證得自性彌陀的緣故，所以你就可以具備了上品上生的資格，你往生以後就可以在西方極樂世界聽聞 佛說法以後，就證入無生法忍，也就是初地以上的菩薩了。這樣的一個這麼大的一個好處，如果說你在這一輩子一直持名念佛，然後你這樣的一個機會就失去了。所以說，為什麼要請你先不要去持名念佛，然後改為無相念佛？這樣的機會會比較大！當然不是說持名念佛一定沒有機會，但是持名念佛不容易與佛相應，因為它是有相的，無相念佛是無相的。我們剛剛講說自性彌陀無形無相，也就是說實相無相，我們無相念佛也是無相，因為同樣是無相的原因，所以兩者極為相應，當然可以不假方便，自得心開。如果你堅持一定要持名念佛，當然也可以，但是那個機會就比較少了。所以說我們念佛為什麼要無相的第一個理由，就是因為持名念佛不容易相應。

再來說觀想念佛。如果從修定滅罪的觀點來看，其實這個法門也是很好，但是如果說想要求見自性彌陀，這個法門還是不容易相應。當然也有機會，譬如說你一直觀、觀到觀想第九觀，第九觀就是遍一切色想的觀，這一觀就是把 佛的身相、光明相觀想完成以後，你也可以一念相應，親見自性彌陀還有眼見佛性。雖然說有機會，但是想想看，這個單就第一觀——落日觀就十分的困難，很多人在觀第一觀就觀不成，我也曾經試過，但是其實真的很困難，所以一般人在走到這個階段的時候，大概就自動放棄了。所以，想要觀到第九觀，其實是不容易的。所以說，如果說你想要親證自性彌陀，你就不要堅持要用觀想念佛的方式。剛剛已經講實相無相，如果你堅持要用觀想念佛的方式，當然也可以，但是如果說你觀想念佛因為是有相，那無相念佛是無相，基本上這兩者是互相牴觸的。所以，如果你想學觀想念佛，就不要學無相念佛，想學無相念佛就不要去觀想念佛，因為基本上這兩者是牴觸的。

再來說我們來想想看，持名念佛所持的句號其實不是佛，觀想念佛所觀想出來，用心所去觀想出來的報身佛的形像其實也不是佛，佛的法身無形無相。所以說，一個觀想念佛的人，他觀想到某一個程度以後，他應該改為體究念佛。當然如果說你要想要修定的話，當然就另當別論了。所以說，如果你不是用觀想念佛的方式來修定，你當然要把它改成無相念佛了。這是簡單的說明為什麼要把持名念佛、觀想念佛改成無相念佛的原因。

那接下來說，根據《大阿彌陀經》卷上及《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》這個經裏面說：「彼佛如來，來無所來，去無所去。無生無滅，非過現未來，但以酬願度生，現在西方。」（《大阿彌陀經》及《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》）

這一段話的意思是說：阿彌陀佛祂來的時候，沒有說從哪裏來，去的時候也沒有說去了哪裏，無生無滅，不是現在也不是過去，也不是未來，祂只是因為要了酬願，也就是說祂在因地的時候發了大願，所以祂為了酬願度生，所以現在示現在西方極樂世界。這一段我們下一節再來說明。

今天我們已經講了，修學無相念佛可以上品上生，所以修學無相念佛，如果證得了自性彌陀，你可以上品上生。所以說，今天如果你聽完了以後，你應該好好思惟，你是不是要把持名念佛或者說觀想念佛，修學這樣的一個念佛法門把它改成無相念佛，你可以好好去思惟，哪一種方式對你比較有利。當然如果你堅持一定要使用持名念佛，我們當然也不反對。

今天就講到這裏，謝謝各位的收看。

阿彌陀佛！