前言
轉到正覺同修會來重修禪淨班，終於畢業啦！不覺時間漫長，倒是感到一下子就過去了，應該是老師講得好的原因吧！我向來比較ㄍㄧㄥ 〔編註：閩南語，堅持、不自然之意〕 ，感謝感恩的話常說不出口，但這份教導之恩情，心中是知道的。當然啦！感謝的話仍是要說，總不能上完課，酷酷的，拍拍屁股就走人；但另一方面，我想，老師最欣慰的應該是希望學生們這兩年半上課下來，法上的突破和成長吧！遂把我這段期間的心得整理寫下，希望能不枉費您教我們這兩年半的辛苦。
總覺得我的因緣很奇怪，大概福德也不夠，明心見性對我來說雖不是很難，但是悟後起修的階段卻是備嘗辛酸，不論是法上的重整和補強，或是一些事相上的拿捏和處理，在在都是充滿著壓力和考驗，到最後，很多煩惱硬是過不掉，就卡住了，自問明心見性了，怎仍是這般德性，不禁深感慚愧與汗顏，盡形壽為正法、為眾生的願一直都在的，但當時覺得自己再不跳脫、空白一陣子是不行了。觀行
游手好閒、不務正業了好一陣子，其實內心隱隱約約仍在找答案，究竟出了什麼問題？直到老師不斷強調觀行的重要，這才見到一線曙光……。 記得剛悟時非常歡喜，但很可惜自家法寶不知道如何去用。五陰十八界似懂非懂，也不知要整理什麼，怎樣是轉依？什麼是總相智、別相智和種智？都是迷迷糊糊的，直到回到正覺上課，加上護三時的再次整理，這才有了比較清楚的概念。找到如來藏，了知其本來就在，不入六塵、不貪不厭一切法、本來清淨……等之真如性是總相智。禪三中整理之如來藏細部運作，以及日常生活中與七轉識如何搭配運作等是別相智。一切法皆是如來藏之種子功能差別直接間接所生所顯，了知如來藏中所含藏的無量無數種子功能差別，則是種智了。
有了足夠的知見，再配合觀行，智慧才能源源不絕生起，包括悟前對五陰十八界之觀行，悟後在總相、別相以及種智上之觀察整理，並在日常生活中歷緣對境之觀行，都是很重要的。缺乏足夠知見，沒有觀行之基礎和經驗，所學的佛法要轉化成自身的智慧，並能溶入生活中運用自如，是很困難的；小境界可能還好，大境界如果平時沒有不斷的熏習、觀行，累積深厚的智慧，很容易就垮了；會覺得所修的佛法和生活硬是有個斷層在，很難去跨越的。
歷緣對境
「歷緣對境」這句話，很多人應該都耳熟能詳，但什麼是歷緣對境？又如何去歷緣對境？每個人的體會相信都是不同的。經常我會用對治法──頭痛醫頭、腳痛醫腳，但往往是先入了境界，再反觀到自己種種心行，總是事後不斷檢討再檢討，雖習氣有淡薄些，但覺得進展緩慢，老是慢半拍，甚至慢了好幾拍，也感到很累，因為一堆煩惱習氣似乎永遠也對治不完。
有時，我會用刪去法──忽略、不理會、轉移注意力，雖煩惱會減少，習氣也較易壓伏，但我老覺得對慧力開展似乎不大。後來，上課聽老師說「這較偏定法的修持」，原來如此！到底該怎麼樣才好呢？
自心現量
最近第二次重讀《楞伽經詳解》，赫然發現《楞伽經》極大部份都在講自心現量，這才深刻體會到原來從「一切法皆是自心現量」，抓穩這個立足點，在歷緣對境中做觀行，無論是消除性障或是增長智能都快速多了。以前看楞伽經總覺難懂，常常看得有一搭沒一搭的，這次重讀竟是拍案叫絕，心境和以往大不相同，難怪導師會說，悟後只要把《楞伽經詳解》看個十回，這輩子就值回票價了。（有個前提──得來正覺上課，不斷熏習配合在家讀《楞伽經詳解》，進展才會快速，光靠自己在家猛 K ，難呀！）
以前眼見佛性時，世界如幻、身心如幻是體驗到了，但總覺得仍有內外之分，有一個外在世界如幻，有一個內在我如幻的隔膜在，一直到最近對自心現量有了新的體會，這種內外的對立感才消失掉，這種體驗很難描述。以前知道和別人打招呼是在和自己佛性打招呼，也知道在眾生、在山河大地上皆可看到自己的佛性，但最近看到別人總覺得是看到自己、和別人講話就像和自己講話，常常會嚇一跳；雖然知道是如來藏所顯現之法，從未見到外法，但又覺得和每個眾生息息相關，不像之前的疏離感；自己的如來藏像一面鏡子，眾生的如來藏也像一面鏡子，眾生的佛性又和自己的佛性互相輝映著。以前眼見佛性所體驗到的句子：「如百千明鏡鑒像，光影對照，塵塵剎剎，互不相借，見滿十方，卻又未曾有見。」這次從自心現量的角度來看，有些類似，卻又不太一樣，不知道是為什麼？
就因為從自心現量的角度來看，打破這種內外的對立感後，我體會到所有人事物都只是一種緣，也沒有真正人事物，但藉由如來藏映照出來而啟發我們智慧，磨煉我們的心性罷了，見到別人不好的地方，其實是發覺原來自己有不清淨的種子，才會如此。當然事相上的處理，尤其是法義上的判斷揀擇，分別觀察仍是必要的；但是，是非善惡，諸多人事紛擾已不再重要。
「無始虛偽妄想習氣種種諸惡三有之因，不能覺知自心現量而生妄想，攀緣外性。」在歷緣對境的過程中，就算起了浪濤也不足驚懼，因為海水的體性從未改變呀！也了知是因無始劫來之虛妄想才激起識浪的，也不須和煩惱對抗，不迎不拒就是了，了知七轉識之識浪皆是虛妄，第六識是虛妄，第七識也是虛妄，又何需再緊抓著我見我執不放，我和眾生皆無，又何來的貪嗔癡呢？覺知一切法皆是自心現量，虛妄想逐漸不起，不就轉依如來藏了嘛！
菩薩行
我一直很喜歡菩薩之大法，聲聞緣覺法雖也很好，但是太過狹隘，尤其聽到導師上課說：當天花散落，菩薩無妨任其落下而不沾黏，阿羅漢就是會黏沾的；我就好羨慕這些大菩薩們，原來聲聞人是害怕外法，想要遠離外法；害怕煩惱，想要遠離煩惱的。菩薩倒是無所謂，因為以菩薩深利的智慧來看，根本就無「內外法、煩惱不煩惱」的問題，就是唯一實相──如來藏。但究竟要如何行菩薩行呢？為何許多人都說在行菩薩道，到最後卻常偏斜掉呢？我覺得在行菩薩行之前，得先對中道智慧體會深刻，拿捏得宜，才不會偏失掉入歧路。
世間法皆是有為有作，是「加法」，菩薩更須入世間為正法、為眾生做一切事，但菩薩在行一切行當中，卻有另一無為法在運行著，是人無我、是法無我，是「減法」，無量加法中，卻有無量減法，不落入有漏有為法中，卻也不落入寂滅無為，一加一減剛好是零，是一種平衡，就是法界中道實相。如來藏成就一切有相，卻又具足一切空性，轉依如來藏之中道智慧，不偏不倚，方能成就一切菩薩行。
原來菩薩可以現觀生死是苦，卻又不畏生死，入生死海中。現觀五蘊虛妄，但不妨以五蘊之身來利益眾生。現觀涅盤寂靜，卻不入涅盤。現觀第六識是虛妄生滅，卻不妨以第六識之分別觀察來成辦佛法大事。現觀末那唸唸思量作主，卻不妨以其成為動力，精進成就一切善法。現觀人生如幻，卻無妨於幻化之法中，修除諸多煩惱習氣，清淨莊嚴自身。現觀七轉識如渴鹿追逐陽焰中，無明躁動終會止息。現觀人生如夢，又不妨行夢中佛事……。
原來菩薩可以現觀生死是苦，卻又不畏生死，入生死海中。現觀五蘊虛妄，但不妨以五蘊之身來利益眾生。現觀涅盤寂靜，卻不入涅盤。現觀第六識是虛妄生滅，卻不妨以第六識之分別觀察來成辦佛法大事。現觀末那唸唸思量作主，卻不妨以其成為動力，精進成就一切善法。現觀人生如幻，卻無妨於幻化之法中，修除諸多煩惱習氣，清淨莊嚴自身。現觀七轉識如渴鹿追逐陽焰中，無明躁動終會止息。現觀人生如夢，又不妨行夢中佛事……。
後記
寫到這裡，發現不論走到何種階段，都是須要配合觀行來增長智慧，感謝老師的教導，尤其是觀行這部份讓我突破瓶頸。我比較遲鈍，有時也挺混的，有錯誤或不當之處，請老師指正，若有更好之體驗與方法，也請老師指教之。
最後，說句不是恭維的話，我和那位師姐頗有同感──您的身教和言教是我們學習的好榜樣！
編註：作者並非在正覺同修會之正規科班中修學，而是在友會修學時依本會之法明心見性，所以欠缺悟前應有之知見，難以觀行生起妙慧，補修本會禪淨班之課程，在陸正元老師座下修習後，開始有了重大改變，2003 年十一月再度結業。
(出處：正覺電子報第５期)
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