三乘菩提之念佛法門 第45集
由正元老師開示：繫念思惟念佛法門(三)


第四十五集 繫念思維念佛法門（三)

正元老師主講

各位菩薩：阿彌陀佛！

這一個單元，為大家介紹的題目是：繫念思惟念佛法門（三）。

上一個單元我們提到，在極樂世界的三賢位菩薩，他們為什麼能夠成為阿毘跋致不退轉。這個是有原因的，因為三賢位的菩薩還不是淨心地——心地還沒清淨——之所以能夠不退轉，最主要是有幾種的功德，極樂世界有幾種殊勝的功德：第一種是長壽，往生到那裏的有情眾生都是無量壽，跟 阿彌陀佛同樣的長壽，所以在這個長時間裏面都能夠見佛聞法來修道，所以不退轉。第二，在這個極樂世界國土沒有女人（沒有婦女），而且往生到那裏的人都是三十二種大丈夫相，所以在那裏沒有淫欲、男女情愛的事，所以不會因為這個貪欲而下墮而退轉，這是第二點。第三，在極樂世界的六塵境界很殊勝，在那裏的六塵境界不像在娑婆世界的六塵。在娑婆世界的六塵，只要六根接觸六塵，生起六識的見聞覺知心，都往往會有染汙的心行，都會在六塵的境界裏面生起種種的貪、瞋、癡、慢、疑，種種的邪見，種種的染汙心，所以這個會導致娑婆世界的眾生不斷的退轉下墮。可是，在極樂世界不會，極樂世界的六塵很殊勝，在那裏見色、聞聲、嗅香、嚐味、覺觸、知法，不僅不會下墮，反而會生起菩提心。生起菩提心，看到好看的色法就會生起念佛、念法的菩提心；聽到悅耳的音聲就會想去斷惡修善的菩提心；然後就是只要接觸六塵，都會生起這一種修種種的善；然後發願度無量的眾生，都會生起這樣的一個菩提心，所以那裏的六塵境界是非常殊勝的，跟娑婆世界是很截然不同的。因為這一種功德，這一種殊勝的功德，所以眾生在那裏，雖然是三賢位，也不會退轉。再來第四，極樂世界沒有不善法。也就是說極樂世界沒有惡法，沒有那種惡法，那裏沒有不善法，也沒有不稱心如意的事，這怎麼說呢?在極樂世界物質上面，都是隨心所欲。雖然是隨心所欲在種種的物質上面，可是不會因為隨心所欲，而貪愛執著這一切的物質色法。不像娑婆世界在物質色法上面不是隨心所欲，反而是五欲不滿足，而且只要有五欲，就會生起種種的貪愛跟執著，在極樂世界不會，所以隨個是因為隨樣，所以不會退轉。再來，在極樂世界在精神上面，這些三賢位的菩薩，在精神上面因為都一直跟佛、跟大菩薩在學法，聞法修道，所以在他們的心識上面，常常受用種種的法味、受用種種的禪悅；也就是說他們的心識一直有這一種智慧三昧，一直有這一種一心三昧；有受用這一種智慧三昧、一心三昧的功德，所以他們不會退轉。再來呢，極樂世界沒有惡友，那裏呢沒有酒肉朋友，也沒有斷見、常見的外道，沒有假名善知識，不會來誤導眾生，不會帶領眾生進入邪見坑裏面，因為沒有惡友所以不會退轉，不像娑婆世界有酒肉朋友，有斷見外道、常見外道，有種種的邪見外道來誤導眾生，所以不會退轉。再來，在極樂世界還能夠常常見到十方諸佛，供養十方諸佛，跟佛來修學，以及常常能夠接近一生補處的菩薩。當一個佛弟子能夠跟佛在一起，能夠跟一生補處菩薩在一起，他是絕對不會有慢心——不會有貢高我慢的心——也不會懈怠、也不會怠惰；也就是說他會很精進，因為跟一生補處菩薩在一起，跟佛在一起所以有這種功德，所以他不會退轉。最後就是，因為極樂世界是 阿彌陀佛功德願力所成就的一個莊嚴世界，所以在那裏三賢位的菩薩也絕對不會退轉。就是因為這樣所以極樂世界確實是一個殊勝功德莊嚴的世界。

我們來思惟這個極樂世界不可思議的功德莊嚴，來修學這樣的一個念佛法，它的目的就是要讓我們對極樂世界生起一個歡喜心、響往心，然後能夠發起求生極樂世界的心願，這樣來修學這個念佛法，這樣來繫念思惟。

再來，我們介紹要怎麼樣來繫念思惟 阿彌陀佛不可思議的名號？要思惟 阿彌陀佛不可思議的名號之前，我們先要來了知 阿彌陀佛具有什麼樣的一個功德，具有什麼樣的一個莊嚴。有人會說，因為 阿彌陀佛無量數劫修種種難行之行、難忍之忍，然後度無量無邊的眾生，然後成就了無量的功德，成就了無量的莊嚴。沒有錯！阿彌陀佛的功德無量、莊嚴無量。既然有無量的功德、無量的莊嚴，那要以什麼來代表這個無量的功德跟無量的莊嚴？這個很簡單，也就是說我們可以用 阿彌陀佛四字洪名的這個聖號，來代表 阿彌陀佛無量的功德、無量的莊嚴，所以 阿彌陀佛的名號就是具有不可思議的功德。所以藉由 阿彌陀佛的名號來持名稱念 阿彌陀佛；或是來心念 阿彌陀佛的聖號，這個就是在讚歎 阿彌陀佛無量的功德、讚歎 阿彌陀佛無量的莊嚴，所以持名念佛或是心念佛號，就是在讚佛、讚歎佛，也就是在修學這一個繫念思惟 阿彌陀佛不可思議的名號的這一種念佛法的修學。

那為什麼 阿彌陀佛的名號是不可思議呢？因為藉由 阿彌陀佛這個聖號來稱念 阿彌陀佛；藉由這個名號來想念 阿彌陀佛、來思念 阿彌陀佛、來憶念 阿彌陀佛，能夠滅掉眾生八十億劫的生死重罪，因為這樣，所以說 阿彌陀佛名號不可思議。

又因為呢，阿彌陀佛（我們再來思惟） 阿彌陀佛名號具有無量壽、無量光的意思，因為這樣所以不可思議。那為什麼說無量壽是不可思議呢？因為 阿彌陀佛的壽命有無量阿僧祇劫，不僅 阿彌陀佛的壽命是無量壽，連往生到那裏的有情因為 阿彌陀佛的護念攝受，他們也同樣成就了無量阿僧祇劫的壽命，也都是無量壽，因為這樣所以稱為不可思議。

又因為這個 阿彌陀佛的名號也有無量光的意思。那為什麼無量光也是不可思議呢？因為 阿彌陀佛恒常普放無量無邊的妙光，而且這些無量無邊的妙光，能夠遍照十方一切佛土，在十方一切佛土上面做種種的佛事來利樂有情，度化眾生沒有障礙，因此不可思議。那有些人有疑惑，什麼疑惑呢？他會說 阿彌陀佛的妙光（能）做哪些佛事？那麼在這裏我們就為大家解說一下：阿彌陀佛的妙光，能夠化作無量的佛身，來接引十方的有緣眾生，所以只要在十方世界，眾生只要願意發願念佛求往生的時候，就能夠跟 阿彌陀佛的妙光相應，能夠被 阿彌陀佛的妙光所攝受、所護念，這個就是妙光作佛事，也是不可思議啊！再來，如果眾生能夠以至誠心歸命禮拜 阿彌陀佛，或是以至誠心稱念 阿彌陀佛、或是以種種的偈頌來讚歎 阿彌陀佛，常常能夠在夢中或是定中感應 阿彌陀佛的示現、或是見到 阿彌陀佛種種的威神光明，這個也是妙光作佛事。或是有人能夠深心來發露自己、懺悔自己的業障罪障，也能夠感應 佛來摩頂放光，這也是妙光作佛事。那或是有人以至誠心、深心來回向發願，將自己修學正法、護持正法的功德，來回向發願求生極樂世界，也常常能夠感應到 佛的種種瑞相，這也都是妙光作佛事。另外有眾生想 佛、相念 佛、思念 佛、憶念 佛，那在冥冥當中，佛也都會以佛光來加被，消除眾生的罪障、業障，這個也都是妙光作佛事。另外，阿彌陀佛也常常在十方世界一切佛土隨緣應化，來利樂有情：譬如在唐朝國清寺有豐干禪師，跟寒山、拾得兩位貧士，相傳他們就是 阿彌陀佛跟 文殊菩薩還有 普賢菩薩的化身，這個也都是妙光作佛事。

所以我們來繫念 阿彌陀佛不可思議的這一個名號，修學這個念佛法，它有一個目的，就是要能去了知 阿彌陀佛的名號，就是代表 阿彌陀佛的功德；代表 阿彌陀佛無量的功德、無量的莊嚴，然後藉由名號來稱念、想念、思念、憶念 阿彌陀佛，能夠滅掉眾生八十億劫的生死重罪，能夠跟 佛的妙光相應，能夠被 佛的妙光所攝受，因此眾生就能夠樂於來念 佛、想 佛、思惟 佛，樂於來歸依 佛、樂於來歸命 佛，那這個就是在繫念思惟 阿彌陀佛不可思議的名號，這一個念佛法門的目的。

那我們一般大家所熟悉的這個持名念佛法門，其實就是在這裏所含攝。也就是說持名念佛它就是一種讚歎佛的功德，持名念佛就是代表讚歎 阿彌陀佛無量的功德、無量的莊嚴。可以用持名念佛的方式來修學繫念思惟這一個 阿彌陀佛不可思議的名號，那是一種念佛法。也可以用 阿彌陀佛的名號，藉由這個名號來想念 阿彌陀佛、思念 阿彌陀佛、憶念 阿彌陀佛，這樣也是屬於這一個繫念思惟這一個 阿彌陀佛不可思議名號的這一個念佛法門。所以這一個念佛法門比較寬廣，持名念佛是其中所含攝的一種念佛法，這個道理就是在這裏讓大家瞭解一下。

接下來我們要介紹第三種繫念思惟的念佛法門，也就是要繫念思惟 阿彌陀佛不可思議的功德。要來繫念思惟 阿彌陀佛不可思議的功德，有些人說 阿彌陀佛的功德無量無邊。確實啊，阿彌陀佛的功德確實無量無邊。因為無量無邊所以他不知道從何想起，不知道要怎麼樣來思惟是哪些的功德，這樣不可以。也就是說我們在修學這個法門，就是繫念思惟 阿彌陀佛不可思議功德的這一個修法，必須要很明確的瞭解到、思惟到 阿彌陀佛到底有哪些的功德，我們應該要去繫念思惟的。在這裏我們就舉 世親菩薩所造的《往生論》當中所說的一些內容，在 世親菩薩所造的這一部《往生論》當中，有提到五種念佛法門。五種念佛法門分別為禮拜門、讚歎門、作願門、觀察門、迴向門。眾生如果能夠修學這五種念佛法門，一定能夠往生極樂世界，而且品位能夠不斷的增上。「禮拜門」就是用眾生的這個身業，就是這個色身來恭敬禮拜 阿彌陀佛，所以禮拜 阿彌陀佛就是一種念佛法門，大家也應該有這個正知見。再來，「讚歎門」就是持名念佛，來讚歎 阿彌陀佛，也跟剛剛我們所提到的思惟 阿彌陀佛的名號功德，都是同樣的一個道理，所以持名念佛也是屬於這裏的「讚歎門」所含攝。再來「作願門」這個也是一種念佛法，也就是說心常常要發願「要往生極樂世界」，心裏面常想著有一種渴求、有一種渴望，希望能夠往生極樂世界，然後非常願意要往生極樂世界，心裏面常常有這樣的一個願求，這個就是「作願門」，所以這也是一個念佛法門。再來「觀察門」，在《往生論》裏面這個「觀察門」，世親菩薩提到，要以智慧觀察三種法：第一，要智慧觀察這個極樂世界的國土莊嚴，就是我們第一種提到的繫念思惟極樂世界的功德莊嚴；第二，要智慧觀察 阿彌陀佛的功德莊嚴，也就是這裏所要介紹的繫念思惟 阿彌陀佛不可思議的功德莊嚴；然後，世親菩薩又多了一個智慧觀察極樂世界的菩薩功德莊嚴。所以簡單來說智慧觀察這個念佛法門，就是繫念思惟念佛法門，而且繫念思惟念佛法門含攝的就比較廣。在五念門裏面，五種念佛法門裏面，包括「讚歎門」「作願門」「觀察門」其實都是屬於這一個繫念思惟念佛法所含攝，這個道理也讓大家瞭解一下。

接下來我們就要開始介紹，要怎麼樣來思惟 阿彌陀佛的功德莊嚴？這裏我們提出有八種，要去繫念思惟、要去智慧觀察，就是要來觀察八種 阿彌陀佛的功德莊嚴，有哪八種呢？第一就是座莊嚴，第二身莊嚴，第三口莊嚴，第四心莊嚴，第五眾莊嚴，第六上首莊嚴，第七主莊嚴，第八不虛作住持莊嚴。那我們開始來思惟，什麼是 阿彌陀佛的座莊嚴？就是 阿彌陀佛有一個法座，這一個法座是無比的莊嚴、無比的殊勝，這一個法座是無量大寶王所莊嚴而成的。這一個無量大寶王所莊嚴而成的這個法座，是一個微妙清淨的蓮花寶座，這一個微妙清淨的蓮花寶座，可以在十方世界，也就是東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上、下十方，在十方世界隨 阿彌陀佛的心意自在變現，然後呢作種種的佛事，來利樂有情、度化眾生，是非常不可思議的一個寶座。再來，思惟 阿彌陀佛的身莊嚴，阿彌陀佛的相好光明超過一切眾生之上。也就是說 阿彌陀佛的應身、化身具有三十二種大人相，八十種隨形好，而 阿彌陀佛的莊嚴報身則具有八萬四千種相，每一種相都有八萬四千種好，每一種好都有八萬四千種光明，這個就是 阿彌陀佛的莊嚴報身。至於 阿彌陀佛的清淨法身呢，這個就如同《華嚴經》上面所說的「佛的清淨法身有無量相、無量好」，這個就是 阿彌陀佛身莊嚴。再來，思惟 阿彌陀佛的口莊嚴。要怎麼樣思惟 阿彌陀佛的口莊嚴呢？阿彌陀佛音聲微妙、柔軟悅耳。聽聞 阿彌陀佛音聲的人，不分遠近，聲音都是歷歷分明如在耳邊，就好像在你耳朵旁邊說話，不管你人多遠，所以這個是不可思議。再來 阿彌陀佛說法的時候，這個法音是秘密不可思議的。阿彌陀佛所說的法能夠隨有情的根基不同，在一個音聲當中來演說無量無邊的妙法，讓有情各個聽聞自己相應的法；也就是說在同一個音聲當中，每一位，在座的每一位都能夠聽到不同的法，而這一些不同的法，都是跟自己所相應的法，實在是不可思議——在一個音聲當中，每一個人所聽到的法，各個不相同，而且都是自己相應之法，所以這個就是 阿彌陀佛的口莊嚴。接下來介紹 阿彌陀佛的心莊嚴，阿彌陀佛的心如同地、水、火、風、虛空一般無分別。

由於時間的關係，我們這個單元先為大家介紹到這裏。

阿彌陀佛！

正德老師於9月27日法界衛星新聞專訪中開示:

1. 生死輪迴的根本
2. 長養善根的重要性

正緯老師於9月20日法界衛星新聞專訪中開示:

1. 伏斷煩惱節使
2. 斷我見的重要性

三乘菩提之念佛法門 第44集
由正元老師開示：繫念思惟念佛法門(二)


第44集 繫念思惟念佛法門（二）

正元老師

各位菩薩:阿彌陀佛！

這一個單元，為大家介紹的題目是繫念思惟念佛法門（二）。

上一個單元我們提到，玄奘法師所翻譯的這部《稱讚淨土佛攝受經》裏面提到繫念思惟念佛法門的修學方法。這個修學方法就是要去思惟，把念頭放在三種法上面來思惟它：也就是去思惟 阿彌陀佛不可思議的功德；思惟 阿彌陀佛不可思議的名號；思惟不可思議的極樂世界功德莊嚴。

有些人會說：要怎麼樣思惟？怎麼樣在一日一夜乃至七日七夜，把心念放在這三種法上面？我們要怎麼樣來思惟這一些的法，才能夠成就這一個念佛的功德？然後臨命終的時候，才能夠順利往生極樂世界？在這裡我們就略說。因為 阿彌陀佛的功德是無量無邊不可思議，我們的智慧有限，還有我們的時間也有限，所以我們這裡只能夠略說這三種法。也就是 阿彌陀佛的功德，在這三種法裏面呢這個 阿彌陀佛的功德，大家比較不容易知道要怎麼樣去思惟；這一個不可思議的名號要怎麼樣去思惟，這比較不容易來明白，所以我們要為大家來簡單介紹一下。

我們就從最簡單的開始。首先，要怎麼樣來繫念思惟這個不可思議的極樂世界功德莊嚴？我們可以這樣來思惟，我們思惟在極樂世界是一個非常殊勝、非常殊勝的一個世界，在那個世界的一切有情他們沒有身心種種的憂苦，不像娑婆世界有種種的身苦、心苦。身苦上面有種種的生、老、病、死苦，有種種的冷、熱、痛、癢之苦。心上面有種種的求不得、愛別離、怨憎會，還有種種的五陰熾盛，還有種種的憂慮恐懼不安。這個娑婆世界的眾生，身心就是飽受這一些的憂苦。在極樂世界沒有這樣，在極樂世界的有情他們壽命無量而且不會生病；他們也不需要辛苦工作——不需要像在娑婆世界，每日都要辛苦工作才能求得三餐的溫飽，在那裡不需要——而且日常生活所需都能夠隨意化現，都能夠隨意化現日常生活所需；而且不會有種種的意外、災難——不會有天災人禍，也沒有三災八難——一切都是順心如意；而且不僅身心沒有種種的憂苦，相反的，在那裡的有情身心常受種種的歡喜快樂（常受種種的歡喜快樂）。這確實是一個令人歡喜快樂、令人嚮往的一個世界。

再來思惟：在極樂世界，如果想吃飯的時候，七寶缽器自然會化現在眼前，而且百味飲食會自然充滿其中。而且雖然有這一些百味飲食，還不需要人們動口、張嘴去吃，只需要見色聞香、以意為食就可以飽滿。也就是說，只要看到這些百味飲食，聞到這些香味就可以吃飽了。而且吃飽以後，體力增長，身心柔軟。不會像娑婆世界吃飽飯就是會昏沉，然後會懶洋洋地渾身乏力，在那裡不會，身心柔軟。而且不會有種種美味的貪愛跟執著。不像娑婆世界吃到好吃的、聞到這個香味就會念念不忘，過了三年五年都還想著，什麼時候還要再去吃，都是有種種的貪愛跟執著，在那個世界，雖然有這些美味的飲食，可是是以意思為食（就是意思為食）不需要動口張嘴去吃，所以不會有貪愛跟執著。因此，也沒有大小便穢，也沒有大便、小便，也不會造成環境的髒亂。而且吃完這些飲食以後自然化去，不需要人們善後去整理。這一個世界真的是令人歡喜！

再來思惟：極樂世界沒有三惡道。那一個世界沒有地獄、餓鬼、畜生。不像娑婆世界，如果五戒沒有持好就會失掉人身，如果造作種種的惡業就會下墮三途，一下墮下去時劫都是很久遠。所以都不會有擔心下墮的問題，在極樂世界。為什麼這樣呢？因為極樂世界都是蓮花化生。只要是蓮花化生以後，他們的身心，就是心性就是調柔，然後就是少貪、瞋、癡，甚至不會有貪、瞋、癡；因為沒有貪、瞋、癡，所以就不會感得地獄、餓鬼、畜生的果報，所以極樂世界就沒有三惡道。我們這樣來思惟，就會知道這個世界是很殊勝的。

再來我們思惟：在極樂世界往生的有情，都是具有三十二種大丈夫相，三十二種大丈夫相非常的莊嚴。而且在那個國土沒有婦女，沒有男女淫慾的事，沒有男女情愛的事，因此不會有種種的貪欲，也不會因為貪欲而下墮。所以這裡是一個清淨世界。

再來我們思惟：極樂世界氣候是非常的溫和、涼爽、舒適。它不會太冷、不會太熱，不像娑婆世界冬天太冷、夏天太熱。在那裡也不會有強風大雨，也不會有水災、火災、風災甚至地震。所以呢那是一個令人心曠神怡的世界，是一個非常令人響往的修道的一個世界。

再來我們思惟：極樂世界不像這個娑婆世界到處都有大小江海、到處都有高低的山谷深坑種種險惡的地理環境。那裡不會，那裡的大地是寬廣平正的，那裡的大地沒有種種的險惡。是因為那裡的有情眾生，他們的心地都是清淨平等，因為心地清淨平等，所以感得大地是寬廣平正，沒有種種的險惡。那娑婆世界的眾生因為心地不清淨，有種種的染污、有種種的貪、瞋、癡、慢、疑、種種的邪見、種種的惡見煩惱，所以就感得種種險惡的大小江海、高低山谷深坑；所以就是因為心不平所以地不平。極樂世界的有情，因為心平所以地平。這個道理我們也要知道。

再來我們思惟：在極樂世界遍地都是黃金，而且在遍地黃金當中，還有無量的妙寶夾雜其中，非常的殊勝莊嚴。這些無量的妙寶包括金、銀、琉璃、水晶、硨磲、赤珠、瑪瑙，非常的殊勝。而且在這個黃金寶地，地面都是潔淨柔軟的，腳踩在上面會猶如棉花一般，有微妙的樂觸，不像娑婆世界的這一個大地，都是堅硬的，那裡的大地都是柔軟的。最主要也是因為眾生心性的不同，在極樂世界，眾生的心性是調柔的，心性是柔軟的、調柔的，在娑婆世界眾生的心性是剛強難以調化的，所以顯現出來的世界大地就是不一樣。這一些黃金寶地，不僅能夠普放光明，而且有種種的香氣能夠隨處飄散，令人歡喜快樂。

再來我們思惟：在極樂世界有種種的宮殿樓閣。有些宮殿樓閣矗立在地面，有些宮殿樓閣漂浮在空中。這些宮殿樓閣能夠隨人們的心意變大變小。有些是一寶所莊嚴而成，有些是兩寶乃至七寶所莊嚴而成的。這些宮殿樓閣非常的殊勝莊嚴，都勝過于他化自在天天主所住的宮殿百千萬倍，百千萬倍。這些七寶宮殿都是諸上善人所居住的處所，也是大家聚會講經說法的地方。所以是非常的殊勝，不可思議。

再來我們思惟：在極樂世界，這些宮殿樓閣外面，有排列整齊的七寶樹。這一些排列整齊的七寶樹，這些樹的色彩繽紛，高大莊嚴。樹的上面還覆蓋著由金縷線所貫穿珍珠、百千雜寶所成的這些寶羅網，是一個非常美麗莊嚴的景象。

再來我們思惟：在極樂世界常常有奇特的妙風，這個奇特的妙風會從四面吹向七寶樹還有七寶羅網，所以也會發出微妙的音聲。然後這一些奇特妙風所發出的微妙音聲，會猶如百千種樂器同時在演奏一般，令人非常歡喜快樂。這一些微妙的音聲，也常常演說種種的妙法；眾生聽聞以後常常會有所警覺，生起念佛、念法、念僧的善心和善念。不像在娑婆世界，聽聞悅耳的音聲就會貪愛，然後執著，甚至忘了應該要在道業上去精進用功，就是會懈怠。所以是很奇特的，不一樣的。

再來我們思惟：在極樂世界的寶樹，樹跟樹間能夠映現出十方佛國的莊嚴景象。也就是說在寶樹跟寶樹之間有很大的螢幕，這些螢幕能夠映現出十方佛國的。包括世界的人民，他們在做什麼事，還有這個世界的種種物品……都能在這一個螢幕上面看得一清二楚，就好像從鏡子裏面看到自己的面相一樣的清楚。

另外我們再來思惟：在極樂世界處處都有七寶池，這些七寶池的池底，都是金沙鋪地，然後寶池裏面充滿八功德水。人們如果沐浴在這個八功德水當中，就會有八種功德的受用：第一是澄淨，這個水是澄清潔淨；第二是清冷，這個水能夠使人清涼沒有熱惱；第三是甘美，這個水的味道甘甜美味；第四輕軟，這個水是水輕柔軟的功德；第五潤澤，這個水能滋潤人們的身心；第六安和，這個水能夠使人身心安和舒暢；第七除患，飲用這個水能夠止渴除饑；第八增益，這個水能夠使人增長善根。除了這八種功德之外，這個水還有三種特色：能夠隨人的心意，或深或淺，或冷或熱；第二這個水也能夠說法，當這個池水來回激蕩的時候，能夠發出妙音，來演說種種的妙法；第三能夠進道，人沐浴這個水以後，道業能夠不斷增上。有這麼殊勝的功德，實在是不可思議！

再來我們思惟：在極樂世界有七寶蓮花。這個極樂世界的七寶池，跟八功德水上面有無量無數的「微妙香潔」的寶蓮花。微呢，就是表示這個蓮花是七寶所長成的，不像娑婆世界這一些植物，這一些蓮花都是纖維，都是這一些根莖植物所成長的，在那裡是七寶所長成的。妙，就是這些蓮花有無量的色彩而又能夠放光；香呢，是這一些蓮花都有香味，能夠飄散很遠，長時間不散；潔呢，是這些蓮花是由八功德水所生長而成的，所以蓮花的花體非常的清淨、潔淨，沒有染污。

再來思惟：極樂世界有種種奇妙雜色的鳥。包括鸚鵡、孔雀、迦陵頻伽、共命鳥等等。這一些鳥不是三惡道的鳥，這一些鳥都是 阿彌陀佛想要讓法音不停宣流，而以不可思議的神力所變化而成的。而且這一些鳥，都能夠到處發出柔和優雅的音聲，來宣講每一個人心中所想聽到的佛法。

再來我們思惟：在極樂世界時常有天樂鳴空。然後這一些鳴空的天樂都能隨每個人的意願，能夠聽到自己喜歡聽到的音樂。而那裡的天空也時常晝夜不停的飄落色彩繽紛的天花，猶如下雨一般。這一些花雨、花海非常的壯觀，景象奇特勝妙，令人非常的讚歎。而且天花一墜地以後，不需要打掃，就能夠自動消失，會令人歡喜快樂。

再來，這個極樂世界從下從地起，上至虛空，一切萬物都會普放光明。不但人有光明，連大地、宮殿、樓閣、樹木，還有池水、蓮花都會放光，所以極樂世界不需要日月自然光明遍照。那裡不但是一個光明遍照的世界，而且是一個到處芬芳的世界。因為那裡所有的一切都是無量的寶香合和而成，所以都是到處彌漫香氣，到處散發芬芳，令人覺得歡喜快樂。

因為極樂世界有無量的功德莊嚴，我們的智慧有限，能夠講的也是一點點。隨著每個人各種不同的智慧去思惟，這樣來繫念思惟極樂世界不可思議的功德莊嚴，這個都是屬於這一個念佛法門所含攝。

在極樂世界因為有無量的功德、無量的莊嚴，所以生到那裡的有情都是阿鞞跋致，都是不退轉，這個是最特別，也是最重要的地方。也就是說只要往生到極樂世界的眾生都是阿鞞跋致，都會成為不退轉。有些人對這個有一些疑惑，不太清楚，那我們在這裡為大家解說一下。

也就是說這一個阿鞞跋致不退轉，大概有五種不退轉的內涵。我們來介紹一下：第一是「信不退」，也就是說菩薩修學十信位功德圓滿的時候，能夠成就信不退的功德。再來「位不退」，菩薩從初住位到六住位修學般若波羅蜜，然後因緣成熟的時候，一念相應，觸證法界實相，觸證這一個如來藏，就能夠有般若正觀現在前。如果這時候能夠遇到佛、或是菩薩、或是善知識的攝受，就能夠入到七住位，成為位不退的菩薩，這是第二個「位不退」。第三「行不退」，極樂世界就是修行證得初地無生法忍以上的菩薩，也就是證得淨心地的菩薩，他們能夠成就行不退的功德，這是第三種不退。第四「念不退」，也就是說修學成就八地菩薩的功德，就會能夠成就念不退的功德，八地以上的菩薩就會有念不退的功德。第五就是「究竟不退」，也就是說，修到成就佛果的時候，圓滿佛道的時候，這時候能夠成為究竟不退。所以極樂世界的不退轉，阿鞞跋致是包含三賢位的不退，是包含三賢位的不退。

一般來說，如果是初地菩薩，因為他已經是證得「淨心地」，也就是說他的心地已經清淨，還有這一個無生法忍功德，所以我們說他不退轉，這我們不會有疑惑。可是三賢位的菩薩，十住、十行、十迴向的菩薩，為什麼能夠不退？這個我們倒是有一點疑慮。為了讓大家沒有這個疑慮，所以我們來解說一下。

為什麼在極樂世界，三賢位的菩薩能夠成就這個阿鞞跋致，不退轉的功德，我們為大家整理幾點。也就是說，在極樂世界的殊勝功德，無量的殊勝功德裏面，因為有幾種功德的攝受，所以能夠使三賢位的菩薩成為阿鞞跋致不退轉。底下我們就為大家來介紹，是哪些殊勝的功德。第一就是長壽，在極樂世界的眾生都是長壽、無量壽。

由於時間的關係，我們這個單元先為大家介紹到這裡。

阿彌陀佛！

三乘菩提之念佛法門 第43集
由正元老師開示：繫念思惟念佛法門(一)


第43集 繫念思惟念佛法門（一）

正元老師

各位菩薩：阿彌陀佛！

這一個單元，為大家介紹的題目是繫念思惟念佛法門（一）。

一般我們比較熟悉的念佛法門，有「持名念佛」、「觀想念佛」跟「觀像念佛」。其中又以「持名念佛」最為大家所熟悉，而且修學「持名念佛」的人也最多。為什麼呢？因為「持名念佛」簡單、容易修學，三歲的小孩也會唸，八十歲的老翁也難不倒他，所以我們講到念佛法門，大家就知道就是「持名念佛」。我們今天所要介紹的是「繫念思惟念佛法門」，這一個法門大家比較少聽聞。

這一個法門是出自於哪一部經呢？像「持名念佛」大家比較熟悉，因為這一個法門是出自於《佛說阿彌陀經》，「觀想念佛」是出自於《觀無量壽佛經》，「觀像念佛」是出自於《大寶積經》。我們今天要介紹的這一個「繫念思惟念佛法門」它就是出自于 玄奘法師所翻譯的《稱讚淨土佛攝受經》。這一部《稱讚淨土佛攝受經》，在這一部經裏面，有提到三種法門，都是屬於「繫念思惟念佛法門」。其中，我們熟悉的「持名念佛」，其實就是這一部《稱讚淨土佛攝受經》裏面三種「繫念思惟念佛法門」其中的一種，等一下再為大家來介紹。

在這一部《稱讚淨土佛攝受經》裏面有提到，就是：

【若有淨信諸善男子、善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德、名號、極樂世界功德莊嚴。】（《稱讚淨土佛攝受經》）

好，我們先看到這一段經文，「若有淨信諸善男子、善女人」什麼是淨信呢？就是「清淨信」，清淨信就是能夠相信世間有善惡因緣果報、能夠相信世間有佛法僧三寶。也就是說十方世界有諸佛在隨緣利樂有情、度化眾生；十方世界有諸佛所說的法，能夠讓眾生斷煩惱證涅槃；還有相信十方世界有賢聖僧，有凡夫僧，他們在住持佛法，乃至教導眾生佛法、乃至能夠修證佛法。能夠相信佛法僧三寶，然後也能夠相信眾生有真如佛性。因為眾生有真如佛性，所以這一個世間；會因為眾生所造的善惡業，而有三界六道的生死輪迴。因此能夠相信這一個因果、佛法僧三寶、相信眾生有真如佛性，具足這個信就可以稱為淨信，清淨信的佛弟子。

那什麼是「善男子、善女人」呢？就是能夠受持三歸五戒，行十善業的這一些佛弟子，就可以稱為善男子、善女人。然後這一些善男子、善女人得聞如是 無量壽佛——如果能夠聽到 阿彌陀佛——這個不可思議的功德、不可思議的名號、不可思議的極樂世界功德莊嚴。注意！這裡提到有三種法，不是只有一種，也就是說：能夠聽聞到 阿彌陀佛不可思議的功德，這是第一種；然後 阿彌陀佛不可思議的名號，這是第二種；第三種就是，聽聞到不可思議的極樂世界功德莊嚴，這是第三種。接下來經文又說：

【聞已思惟，若一日夜、或二或三、或四或五、或六或七，繫念不亂。是善男子、善女人，臨命終時無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞來住其前，慈悲加佑，令心不亂，既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。】（《稱讚淨土佛攝受經》）

能夠聽聞這三種法之後，聽聞以後要聞已思惟。就是能夠去思惟這一些法，想念這一些法，思念這一些法，乃至於能夠去記住這三種法，這樣就是來修學這一個法門。也就是說，能夠去思惟 阿彌陀佛不可思議的功德、思惟 阿彌陀佛不可思議的名號、思惟不可思議的極樂世界功德莊嚴；去想念這三種法、思念這三種法、記住這三種法。然後思惟多久呢？就是一天一夜乃至於七天七夜，這樣繫念不亂。繫念不亂就是一直想，沒有離開過這三種法。就是把心、把念頭，放在這三種法，一直來想、一直來思惟，這樣就可以稱為繫念不亂。所以在這一個《稱讚淨土佛攝受經》裏面提到的這一個「繫念思惟念佛法門」，跟大家所熟悉的這一個執持名號，然後稱念佛名然後一心不亂，是有一些差別。

有什麼差別呢？我們來想看看，你是在這一個四字洪名或是六字洪名，這個持名念佛當中一心不亂這樣比較容易？還是在繫念在這個思惟 阿彌陀佛不可思議的功德、思惟 阿彌陀佛不可思議的名號、還有思惟不可思議的極樂世界功德莊嚴上面，在這一些法上面去繫念思惟比較容易繫念不亂？還是執持名號一心不亂比較容易呢？我想大家都能夠很清楚明白。也就是說繫念在這三種法上面，比較容易成就繫念不亂的功德。為什麼呢？因為前面只是在一個四字洪名的念頭上面，那這樣要一心不亂，必須要有念佛三昧的功夫，必須要有定力，必須要有定力才有辦法一心不亂。如果你沒辦法有定力的話，就沒辦法這樣一心不亂。

可是在這一部經說，只要在這三種法上面一直想，沒有離開過，然後這樣就能夠成就這一個念佛功德。所以這裡有這樣的一個正知見，讓大家來瞭解一下，念佛有很多種方式，我們去思惟想念 阿彌陀佛不可思議的功德，那個也是念佛；我們去思議 阿彌陀佛不可思議的名號，也是在念佛；去思惟想念 阿彌陀佛不可思議的極樂世界功德莊嚴，這個還是在念佛，這個不是在打妄想。

好！能夠這樣做的話，「是善男子、善女人臨命終時，無量壽佛以及聲聞弟子、菩薩眾俱前後圍繞，來住其前。」接下來很重要的一句話，在這裡 佛說：只要是這一些善男子、善女人能夠這樣發心來念佛、求往生，然後呢臨命終的時候，佛會來這一個善男子、善女人的旁邊，然後會怎樣呢？會「慈悲加佑，令心不亂」。這個很重要，因為是 佛以祂的威神力，來慈悲加佑這個佛弟子，讓他「令心不亂」。

有人一直擔心，就是持名念佛很多年的這一些念佛人他們一直在擔心一件事：他們就是因為《佛說阿彌陀經》上面講說「執持名號，若一日乃至若七日一心不亂。」所以平時就很用功在持名念佛，然後參加佛七精進共修、或是參加佛一、或是在家裏面用功念佛，那過了三年五年，然後乃至十年二十年，終於漸漸能夠有一心不亂的功夫；可是他又擔心一件事，就是說雖然現在能夠一心不亂，可是經典《阿彌陀經》上面又說「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂佛土。」所以他又擔心：「那我在臨命終的時候，心會不會顛倒？會不會障礙我往生極樂世界的順利與否？」有這樣的一個擔心。

在這裡我們舉這一部《稱讚淨土佛攝受經》裏面提到的這一個「繫念思惟念佛法門」來告訴大家，其實大家是不用擔心的。也就是說，只要你是清淨信的善男子、善女人，能夠信受因果、信受三寶、信受眾生有真如佛性；然後能夠受持三歸，受持五戒，行十善，平時都能夠斷惡修善；然後修菩薩道或是修種種的善法……那這些都是善男子、善女人，這樣平時用功來修學佛法，臨命終的時候你不用擔心，佛在這裡有提到，會來你的旁邊「慈悲加佑，令心不亂。」——不會因為這個業力的關係、也不會因為病苦的關係，所以沒辦法提起念佛求往生的正念。所以你如果是在持名念佛的一位善男子、善女人，你不需要因為始終沒辦法一心不亂，而擔心是不是能夠往生極樂世界；或是擔心臨命終的時候，因為業力或是病苦的關係，沒辦法提起念佛求往生的正念；而擔心說是不是能夠順利往生極樂世界……在這裡我們要告訴你，你不需要去擔心這個事，因為在這一部經，佛說的很清楚也很明白，也幾乎是一種保證：也就是說臨命終的時候，會來你的旁邊「慈悲加佑，令心不亂。」——讓你不會因為業力的關係、病苦的關係，然後沒辦法提起念佛求往生的正念。在這裡讓大家瞭解這一個道理。

我們念佛你應該要擔心的是另外一件事，也就是「我要怎麼樣念佛，才能夠使我們的品位提升」。原則基本上也就是說，只要是清淨信的善男子、善女人，他只要是發願念佛求往生，其實品位依據這一個《觀無量壽佛經》上面的九品往生來說，這個至少都是中品中生以上，所以大家不需要擔心。而且這裡 佛又說，「慈悲加佑，令心不亂。」所以你不需要擔心，能不能往生的問題。因為下品往生的是那個造惡業的眾生。在世造惡業，然後不恭敬三寶，不修學種種的善法，少善根福德因緣的人，他們就是造惡業的這些眾生。他們在臨命終的時候，能夠遇到善知識，跟他講極樂世界的功德莊嚴，跟他說阿彌陀佛的殊勝四十八大願，這樣只要他能夠發起、生起這個歡喜心、讚歎的心，然後能夠發願要往生極樂世界，能夠具足稱念 阿彌陀佛十念，這樣這個造惡業的眾生也都能夠下品往生。何況這些清淨信的善男子、善女人，這些受持三歸五戒行十善的佛弟子，這樣哪裡會不往生呢？絕對沒有這個道理！所以我們不需要擔心能不能往生極樂世界，是一定能夠往生！要擔心的只是說那品位，到底是要用什麼辦法才能夠從中品中生然後往上提升到上品中生或是上品上生。這個相信各位，在聽聞完同修會所講的《念佛三昧修學次第》以後，大家就知道要怎麼樣提升品位的方法，只要照著去做就沒問題。

這裡提到的繫念思惟這三種法的一個念佛法門，為了讓大家更具足信心，我們來為大家解說一下這部經的翻譯者就是 玄奘法師，介紹一下祂的事蹟，讓大家能夠對這一部經生起一個不懷疑，然後能夠依經來修學奉行的一個信心。

玄奘法師是中國一位偉大的譯經家，祂是生在隋末唐初的年代的人。玄奘法師也是一位通達經律論三藏的三藏法師。祂所翻譯的經典特別注重「信」與「達」。信就是說祂的所譯的經典能夠忠於原經典，達就是說他所譯的經論能夠通達於佛經的意旨。也就是說，祂所譯的這些經論，能夠遵守原來梵文的格式，逐字來翻譯，所以祂所譯的這些經論的文字章句、文字章節，能夠跟梵文的格式，能夠跟梵文原經典相吻合，能夠忠實傳譯佛經的原典意旨。

另外有一個 玄奘法師的事蹟，我們順便提一下。玄奘法師曾經在當時印度佛教最高學府——那爤陀寺，跟 戒賢大師修學佛法，當時 戒賢大師已經是106歲，德高望重。因為 戒賢大師精通大小乘三藏還有外道的論典，所以當時的學佛人都不敢直接稱呼 戒賢大師的名字，都以「正法藏」（就是因為通達經律論三藏）都是以「正法藏」來稱呼他，所以又稱為法藏大師。玄奘法師在天竺的時候，就是跟 戒賢大師——法藏大師——來修學佛法，所以祂也精通了大小乘的三藏經論。並且 玄奘法師也曾經游化五印度，前後達十七年之久。然後回國以前應這個印度戒日王的邀請，主持了曲女城無遮辯論大法會。曲女城無遮辯論大法會是在佛教史上一件很重大的事情。參與盛會的有五印度的沙門——大小乘的沙門——還有婆羅門外道義解之徒，大概有七千多人參與盛會，場面非常的壯觀。玄奘法師當論主，然後祂就是以《制惡見論》一千六百頌來，還有立這個「真唯識量」的論義，來開示參與大會的人。並且祂跟大眾來宣說，如果祂所說的論義有一個字沒有道理的話，能夠被質疑問難而破斥的話，那就請把我的頭砍去——祂說這樣的一個重話：如果祂的論義有一個字沒有道理的話，能夠被破斥，那就請把祂的頭砍去——這樣經過了前後十八天，始終沒有一個人能夠發現 玄奘法師的論義有錯誤的地方。因此 玄奘法師就聲威遠播，名震五印度，因此戒日王就禮拜祂為老師，大乘的修行人尊稱祂為「大乘天」，就是大乘佛法最高的修行，最高的成就，就稱為大乘天；小乘的修行人尊稱祂為「解脫天」，因為小乘就是修解脫道，解脫道最高的成就就是解脫天。

因此，從這個事蹟我們就可以瞭解到，玄奘法師對佛法義理上面所要求的那個準確度、精確度是值得我們信賴，也是無庸置疑的。所以祂所翻譯的經論，確實能夠忠實來傳達佛經原來的意旨，也能夠通達於佛法的意旨。因此在這部《稱讚淨土佛攝受經》裏面，所提到的這個繫念思惟 阿彌陀佛不可思議的功德、思惟 阿彌陀佛不可思議的名號、思惟不可思議極樂世界的功德莊嚴，這樣來繫念思惟，這個確實是一種 佛所說的念佛法門。那這個持名念佛就是這裏面的第二種，繫念思惟 阿彌陀佛不可思議的名號這一個念佛法所含攝。這個道理呢，我們在後面會繼續為大家來解說。所以對於這個法門，我們要有絕對的信心。

由於時間的關係，我們先為大家介紹到這裡。

阿彌陀佛！